从非洲到东亚:亲属研究的普遍性与特殊性

以英国为主的社会人类学对非洲亲属制度研究的诸多理论,在进入东亚社会后,需要结合其自身的社会结构特点进行修正和讨论。东亚的人类学者应该首先立足自身,发现自己,而不应该完全沉溺于西方的话语体系之中。当然,这不是固步自封,而是一个东方和西方之间有选择的对话过程,这种对话在亲属制度的研究领域就是一个普遍与特殊的内在互动过程。     

民族考古学与阴山岩画研究

阴山岩画是我国古代游牧人文明历程的画卷,它以形象的图画形式记录了阴山地区历史时期游牧人牧业文明的历史作用。富于流动性的游牧民族善于传播文明,为古代各民族的文化交流做出了贡献。而对于这些沉睡了数千年岩画的研究,其可行的方法之就是民族考古学方法。     

都市里的神圣空间——呼和浩特市多元宗教文化的生产与共存

在全球化的背景下,宗教复兴成为了一个世界性的社会文化现象。笔者通过调查发现,呼和浩特市多元化的宗教活动,反映了全球化背景下中国都市地域化的文化生产与更为广阔的全球认同的互动过程。这一过程表明,面对发端于西方世界的全球化浪潮,非西方世界在接受西方的文化的同时,也通过自身的文化个性来予以回应,即全球化与地方之间有一种互相对应的逻辑关系:在全球化过程中,生产、消费和文化策略之间已相互扭结为一个整体。     

海洋资源共享与人文价值——海域研究的人类学反思

海洋区域的协同发展是推进“21世纪海上丝绸之路”建设、构建“海洋命运共同体”的关键所在。海域研究的现代转向发端于对以欧洲大陆为中心的线性历史观的挑战。海域研究的新面向不仅包括政治、经济、外交、社会、文化、地域等多重领域所发生的实体关系,还囊括了在跨国海洋空间内不同利益主体的自我认识、他者印象和对世界的想象,以及与之相关的信息、技术、表征和言论等虚化的意识交流。中国与东南亚各国在长期的跨海交流交往中,相互信任,相互协作,相互依赖,达成了诸多共识,形成了一个文化共享的价值体系,但现实生活中存在的民族主义、商业霸权、地方保护主义等政治性因素给区域社会的发展带来前所未有的挑战。因此,探讨环南中国海区域社会的资源共享机制和人文价值互通,对于重建“21世纪海上丝绸之路”,具有重要的理论价值和现实意义。     

联结与交融：从民族交错地带看中华民族共同体

分析祖国疆域区域板块之间的有机联结,是理解中华民族共同体的一个重要路径。在我国广袤的疆域版图中形成了诸多具有类型学意义的区域板块,不同区域板块因其地缘之上的民族关系又产生了必然的有机联结。不同区域板块之间形成的交错地带,不仅是多民族交往交流交融的重要空间,也是中华民族多元结合为一体的一个缩影,更是理解国家疆域空间与民族整体关系的理想园地。在世界面临百年未有之大变局的历史关头,探讨区域板块之间的交错地带的民族交融状况,不仅是理解中华民族共同体的重要方法论,也是重新认识新时代中华民族国际地位与作用的突破口。     

流动社会 家国情怀——我的学术经历与感悟

<正>一、学术经历在西北大学上本科时,我学的专业是考古学,却常常在学校的文科阅览室看一些非考古专业的著作,偶然中读到费孝通先生的《民族与社会》,¹书很薄,但里面关于民族及其发展的思考,激发了我这个来自内蒙古民族地区的青年学生的浓厚兴趣。我以此书为契机,开始接触民族学、人类学的相关介绍与研究,确定了我报考这一专业研究生的目标。大学三年级时,考古田野实习点是陕西省宝鸡市石坝河乡石嘴头村,我们参与发掘一处新石器时代的遗址。     

日本的家与社会

中国和日本都用相同的汉字表示“家”,但其内涵却完全不同。在此,笔者拟先通过对家、亲戚、同族的概念异同之比较,来说明日本的家、分家和同族的基本特征,进而探讨日本和中国的家与社会的异同。一、“家”、“亲戚”、“同族”的概念的异同日中两国关于家、亲戚、同族...     

民族与中国人类学的研究

"民族"最基本的含意是指人们的共同体,是对不同人群的分类.由于中国大陆的基本社会制度、社会科学研究的马克思主义传统与民族学人类学发展的特殊历程,使得"民族"在中国大陆成为明确存在的实体概念,各个"民族"成为中国大陆民族学研究实践中明确的研究对象;相反,较晚近引入中国人类学界的"族群"概念及相关理论在中国复杂的社会背景下引发了学界的激烈争论,有些争论已经超越了对族群理论的讨论,上升为对中国民族学、人类学学术研究的反思,甚至涉及对国家话语下的"民族"的再认识.