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这里要提出加以探讨的,是马克思主义哲学史上的一个基本问题:如何把握1841——1846年间马克思哲学思想的发展进程?任何一种新的理论尝试,总不能无视某种传统的结论,因此,在本文中,笔者一孔之见的拙劣陈述,便不得不从批判地考察关于马克思早期哲学思想的传统分期法开始。 相似文献
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在写于1886年10月的《法学家的社会主义》一文中,恩格斯对欧洲中世纪以来的哲学发展作过如下的鸟瞰式的概括:中世纪的世界观本质上是“神学世界观”,近代工业社会的经典世界观是“法学世界观”,由此而走向未来的无产阶级的世界观是“马克思的唯物史观”。这个简略的概括,长期为人们所忽略,因此,在通行的哲学或哲学史的教科书里,几乎找不到“法学世界观”这样的概念。在今天,提出恩格斯的这一概括来讨论,至少会有助于人们从欧洲哲学史的发展趋势理解唯物史观的真实诞生,并从唯物史观的形成,理解这一世界观在今天的历史命运。 相似文献
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黄克剑 《福建论坛(社科教育版)》2007,(8):4-6
接下来我想引出另外一种人文历史视野为上面讲到的历史观做个补充.这要从雅斯贝斯提出的"轴心时代"的观念讲起."轴心时代"是一个独特的时代,这个时代之前的所有时代,好像都是在为这个时代的到来做准备,这个时代之后的所有时代,不管以后发展到怎样的远处,都要回味这个时代,这个时代因此构成它前后时代旋转的轴心. 相似文献
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黄克剑 《福建论坛(社科教育版)》2007,(8)
接下来我想引出另外一种人文历史视野为上面讲到的历史观做个补充.这要从雅斯贝斯提出的"轴心时代"的观念讲起."轴心时代"是一个独特的时代,这个时代之前的所有时代,好像都是在为这个时代的到来做准备,这个时代之后的所有时代,不管以后发展到怎样的远处,都要回味这个时代,这个时代因此构成它前后时代旋转的轴心. 相似文献
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1843—1846年是马克思比较集中地探讨过人的本质问题的时期,也是马克思的唯物主义历史观初步形成和初成体系的时期。研究这一时期马克思有关的本质的一系列提法及其相互联系,对于正确理解马克思主义的人道主义,把握马克思主义历史观的真谛,不是没有意义的。“人是人的最高本质”——《黑格尔法哲学批判导言》的提法1844年2月刊登在《德法年鉴》上的《黑格尔法哲学批判导言》,通常被人们看作是马克思的世界观发生根本转变,即从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义的标志。在这篇文章 相似文献
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去年《江汉论坛》第五期,发表了薛德震同志一篇题为《驳在异化问题上所谓两个马克思对立的观点》的文章,今年第七期上,童星同志以《具体分析马克思早期和后期的异化理论》为题,撰文同薛德震同志进行商榷。两篇观点对立的文章,集中争议的问题是如何正确理解发展中的马克思的异化范畴,而其全部纠葛似又可以归结到如何评价《1844年经济学—哲学手稿》在马克思主义哲学史上的地位。薛德震同志力主巴黎手稿中的异化劳动范畴,已经是一个有别于黑格尔、费尔巴哈的异化范畴的马克思主义的范畴,同《资本论》中的异化范畴是一脉相承的;童星同志则针锋相对地提出,巴黎手稿中的异化范畴同《资本论》中的异化范畴“截然不同”或有“质的差异”,认为马克思 相似文献
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马克思在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中对黑格尔劳动观的合理内核的阐发和对它的唯心主义实质的批判否定,以及由此而生发出来的关于唯物史观和社会主义的天才思想,是马克思深入地剖析作为“黑格尔哲学的真实产地和秘密”的《精神现象学》所取得的伟大思想成果。它为我们提供了理解马克思的异化范畴与黑格尔的异化范畴的联系与本质区别的钥匙,揭开了马克思如何在工人运动的推动下以黑格尔的历史观为直接理论前提而创立崭新的世界观的秘密。研究马克思《手稿》中对黑格尔劳动观的批判、改造和继承,是我们把握马克思主义发展史的一个重要的契机。 相似文献
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黄克剑 《福建论坛(社科教育版)》2007,(6)
我今天发言的题目是:《市场化·人文视野·信仰》.现在,我先讲--
那是1993年夏天,算起来都快十四年了.当时文质受福建《教育评论》杂志社的委托,对我作了一次关于教育问题的采访. 相似文献
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"正"、"义"与"正义"--中西人文价值趣求之一辨 总被引：1，自引：0，他引：1
黄克剑 《福建论坛(人文社会科学版)》2002,(2):49-52
本文对西方的justice("正义")范畴与中国的"正"、"义"观念所蕴含的人文价值趣求作了历史地考辨与比勘,并就此提出了这样一种见解:人的生命存在的内向度与外向度非可相互替代,亦非可以因果相推."权利"与"境界"是错落的,这错落为人的伸展于文化创设中的价值抉择留下了足够大的余地和张力. 相似文献