经学时代玄言之结胎考略

本文就扬雄、冯衍、傅毅、张衡、马融、郑玄、郭泰、仲长统的相关著述,对玄言在经学时代的结胎作了扼要而系统的考索。文中指出:1.从扬雄于汉哀帝时创制《太玄》到何晏、王弼始立玄论于魏正始年间,玄学的结胎、孕化约历经了二百五十年;其起因乃在于对经学积虚文而成弊的"文敝"的化除。2.玄言的结胎从来就不只是在老子之学的胞衣中;相形而言,它反倒对祈求"文质彬彬"的孔子之学更倚重些。3."文敝"的发生多是因着某种"文"(周代的"礼"、"乐"仪典或汉世的"经学"体制)为具有权势的官家所推重而终于被势利所驱使、所浸染;克除"文敝"则须得追本溯源以检讨"文"的创设的初衷,从而把握住人与文的张力,重新作一次价值取向的抉择或调整。     

"审美观念"辨微——对康德美学形而上祈向的一种探寻

"审美观念"是康德美学的秘要所在.它作为"主观"的"理性概念"导引着心灵祈向中的审美之维,也以其达于形而上之真际而指向"美的理想".它意味着艺术立法是通过范例而成为现实的,既有范例引生新的范例使这立法呈现为一个逼向"最高的范本"("鉴赏的原型")的没有底止的过程.它启示人们:美的艺术的攀缘不在于某种规诫或准则的预立,重要的反倒是那生发审美自觉的心灵的陶冶.     

阐释"自我"的审美之维——一种对费希特美学思想的读解

费希特是德国古典哲学家中唯一没有形成自己的美学体系的人,他的散见于各类著述的论说美和艺术的片断文字须得借着解读他的思辨"自我"去领会,也须比勘于康德乃至谢林、黑格尔的美学艺术见地去把握.他的思辨知识学在德国古典哲学的总体格局中是不可或缺的,其美学或艺术思想虽未必可许以相应的地位,却毕竟表明了审美之反省相应于哲学运思之延续而不曾中辍.     

什么是人文学

本文尽其可能大的学术视野,勾勒了"人文学"话题的富有悲剧感的文化背景;作者借重于古汉语词源学的考释,对"人文学"作了某种可略成一家之言的界说,即所谓"人文学是‘觉悟'之学",强调人文学的慧眼在于人生"态度"的觉解,而人文学的底蕴则在于人生之终极意义的体认.     

守住生命的重心

当前,面对来自现实社会功利的压力与诱惑,青年学生往往很困惑,不知何去何从。我认为,一个人应当守住自己生命的重心。     

“世界不再令人着迷”

起初着手创办《新启蒙》丛刊时，（王）元化先生就已经敏锐地觉察到“当前娱乐性消费性的读物正在迅速挤走有质量的严肃性读物”，往后，在他生命的最后二十年中，一种对“文明的物质化、庸俗化与异化”的忧虑正愈益深重以至于迫及心灵地最后归着了。事实上，这忧虑已构成另一重反思，一种难以纳入其“第三次反思”的反思。     

文化危机与学术的人文之维

2006年12月30日,福建政法管理干部学院借“人文学研究所”——一个依托于福建政法管理干部学院而向全国人文学界开放的研究机构——成立之机,邀请中国人民大学、中山大学、武汉大学的黄克剑、张志林、邓晓芒、倪梁康诸教授来闽作学术演讲。这是一次别开生面的学术聚会,东道主和     

天职观念与范本教育——2004年2月11日在泉州市第二实验小学的演讲

天职观念与对某种理想境地或理念状态的企慕或向往关联着。我说的理念与时下许多人说的理念的意趣不同,它源于古希腊哲学家柏拉图。大约十年前,讲“理念”还是很犯忌讳的事,因为在不短的时间里,柏拉图学说是被中国学界的主流指摘为客观唯心主义的,而“理念”正是这被判为“唯心主义”的学说中     

20世纪西方文论嬗变趋向探微

本文试图从20世纪西方文论的嬗变中找出某种内在节律以纵观其总体趋向。其运思线索是在"唯美"与"形式"、"形式"与"语言"、"语言"与"历史"等相承却又错落的关系中展开的;而所谓"美"的再度自觉、"语言学转向"、"历史转向"等当代文论的几个枢纽性话题,则被系于这一线索作了别具意趣的考辨。     

个人的意义与历史的逻辑——一种对青年马克思的研究

一1、人们可以从不同方位辨识科学和哲学的差别,这里有兴趣提撕的,只是确认这种差别的一个基本的思维向度:科学理论是一种逻辑系统,它也连及价值问题,但问题发生在逻辑系统之外;哲学理论虽然常常取一种逻辑系统的形式,却总在它的逻辑格局中涵淹了作为生机神经的一定的价值系统。