柳宗元《龙安海禅师碑》所记禅宗法统释证

柳宗元主张"统合儒释",融合百家.在"释"方面,他对天台、净土、律、禅诸宗都有评论.以往的学者注意到他一方面撰写大量禅师碑文,一方面对禅宗的教理颇有微词,并将产生这种矛盾的原因归结为柳宗元在义理上认同天台宗,从而拒斥与之矛盾的禅宗.但这一解释不尽充分,不仅是因为佛教名理繁复,单凭义理断定并不可靠;而且如此则无法解释柳宗元为何大量撰写禅师碑文.其实,柳宗元对禅宗的批评与台禅两宗法统上的矛盾有关,他对两宗的态度是从"正统”和"旁传”的角度出发而非义理上的简单认同和排斥.同时,通过与李华的碑文比较可以看出,天台九祖荆溪湛然主导的教风转变是如何影响到了奉佛文人的信仰态度.     

浅谈《大学》一书的道德修养及社会作用

《大学》原为《礼记》中的一篇,后经二程修订,朱熹补传,而独成一书,名为《大学章句》。朱熹又合以《论语》、《孟子》、《中庸》为《四书》或曰“四子”,成为研究圣人之道者,必读的经典。一“大学”原意为王公贵族子弟的学校,引申为培养统治者的学问,宋儒又解说为大人之学。《大学》一书的基本内容为:三纲领,八条目,其根本思想是在于修己治人,说明个人的道德修养和治国平天下的一致性。《大学》开篇曰:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“明明德”、“亲民”、“止于至善”即是《大学》中的三条纲领。“明明德”,就是把美好的德行发扬光大,充分发挥好主     

八十年代末中国贫困规模和程度的估计

八十年代末中国贫困规模和程度的估计＊李实古斯塔夫森本文以１９８８年的抽样调查数据为依据，选择相对贫困线从不同的侧面测度了８０年代末中国的贫困规模和贫困程度。研究表明，８０年代末，中国的贫困问题主要发生在农村地区，但农村贫困的地区性差异又非常明显。虽然...     

聪明的法官

懂得如何避开问题,胜过知道怎样解决问题。在一个古老的东方国度里,一个有钱人不小心把缝在布包里的一大笔钱丢了。他贴出寻物启事,按照惯例答应给诚实的拾金者赏金100塔勒。不久,拾金不昧的人果然来了。"我拾到了您的钱,请您这就收回自己的财产吧。"他带着诚实人所具有的爽朗愉快的表情说。     

“以学生为本”是马克思主义基本原理教学改革的关键

马克思主义基本原理教学是高校思想政治工作和教育工作中不可忽视重要环节。为了提高教学质量,达到马克思主义基本原理课教书育人的目的,本文针对教学过程中的薄弱环节和不足,怎样提高课程的教学效果提出了改革的思路。     

新闻报道要摈弃“八股腔”

把新闻报道中的“八股腔”当成问题郑重提出来，并且明确主张要摈弃它，笔者是经过一番思虑的。当一篇篇稿件放在眼前，稍加浏览、比较，便不难发现，许多消息、通讯干文一面、千篇一式。缺少新意和个性的工作报道和宣传材料式报道俯拾即是，活像是一个模子里倒出来的（只是选用的材料不同而已），令人无法产生阅读的兴趣，更无法让听众听得津津有味。最突出的一点就是这些报道中的八股气息太浓，陈词滥调太多。     

高校公文制发长效机制研究

公文制发工作对于高校的建设和发展发挥着至关重要的作用,对提高高校工作效率具有重要意义。目前高校公文制发在思想意识、规章制度、审核和考核等机制方面仍然存在一定的问题,适时构建高校公文制发长效机制,需要从网络体系长效机制、公文制发程序长效机制、公文制发质量建设长效机制、公文保密长效机制等方面不断完善。     

人的异化的现时代缩影——以微博为例

微博以其快捷、便利、服务平台广泛、消息发布的及时,迅速成为现时代大众媒体的新宠儿。它理应成为网络时代人与人交流的新工具、新媒介,然而由于使用者的错误利用而成为＂网络群体性事件的温床＂、＂虚假信息的发布平台＂。本文从微博对人的独特影响着手,以人在微博操作中的负效应和微博对于人类社会生活图景的改变为主线,揭开微博的神秘面纱,公正、客观、辩证地还原微博的本来面貌,使微博作为一种工具更好地为人服务。     

《盐铁论》书名辨义

西汉时期桓宽依据盐铁会议纪录编撰而成《盐铁论》一书。此书内容较为广泛,非"独述盐铁"而已,却独以"盐铁"二字为书名。历代学者对其中含义颇有猜度,歧说纷纭。本文对各种观点一一评判,辨析出较为近是之见。     

海归女硕士遭已婚男子骗婚骗财

婚介搭桥，海归女硕士一次相亲成功 2007年11月初的一天，一对中年夫妇走进北京市朝阳区建国门外的一家婚介所，对负责接待的康女士说：“我们的女儿戴君29岁，从小去英国读书，现已硕士毕业，回国在一家房地产外企当经理，年薪20多万元。她一直读书没谈对象，我们老两口想早一点了结这桩心事。”