论马克思的劳动异化

出乎人们意料的是虽然异化这个词是通过马克思的媒介传播到现代思想中来的,但是异化的涵义和马克思所赋予它的涵义却没有什么关系。尤其使人感到意外的是当我们了解到目前异化这个词的涵义是来源于象托克维尔和维贝尔这样的人,虽然他们并没有使用这个词,而且他们对人的本性、社会和历史的看法和马克思的看法几乎是截然相反的。     

关于道德实践是伦理学中的真理标准问题

对真理问题,在马克思主义学说中出现了两种截然不同的看法。一种认为真理的标准是同客观现实相一致;另一种认为实践是真理的唯一标准。恩格斯和列宁持第一种态度,青年马克思主张第二种看法。这两种看法在伦理学的真理问题上产生不同的后果。(一)第一种是描写主义的看法,其含义是:假定对事实(行为)的描述只起道德语言的语义作用,那么当他们如实地描述事实时,道德判断才是真实的,否则就是虚假的。描写主义分为自然主义和直观主义。自然主义认为,作为道德判断所描     

马克思和人道主义

“马克思和人道主义”问题,或者说在马克思主义和人道主义之间的关系问题是属于今天正在进行着激烈的意识形态斗争,正在热烈展开争论、辩论的问题之列。在理论斗争的进程中和在近15年到20年来发生的争论中,在这个问题上暴露出某些不同的甚至是根本对立的观点。这指的不但是马克思主义的反对者,而且也指的是马克思主义的信徒、拥护者,或者指的是在任何情况下以马克思主义的名义或在马克思主义旗帜下出现的那些人。     

社会主义与社会运动面临的政治挑战

目前在东方、西方和南方,世界经济危机对社会主义和社会运动提出了严峻的政治挑战.在今日的国际劳动分工中,社会主义处于一种中间地位.对西方,它们进口制成品,出口初级原料;对南方,它们出口低质低价的制成品,进口原料,也就是说它们与南方的地位类似于西方与它们的地位.匈牙利的贸易半数以上是与西方成交的,但与西方进行贸易会引进西方的危机,从而加重国内业已存在的危机,波兰的经验已证明了这一点.1952年斯大林曾经说过,社会主义经济的价值规律在某些     

马克思学说和辩证法规律的普遍性问题

承认发展的普遍性和本质性是唯物辩证法最重要原理之一,这种承认不是简单地确认俯拾皆是的事物,也不是从现有的科学材料中直接得出的逻辑结论。用辩证的观点看待马克思主义哲学的这个原理,有助于揭示这个原理固有的内容的矛盾性,这种矛盾性反映发展的复杂性、间接性。如果发展是普遍的,那是不是说,每一个过程都是发展过程呢? 机械运动的普遍性早已确定,但是机械     

蒙古的养蜂业

蒙古很早就从事养蜂业了。1980年蒙古人民革命党中央委员会和蒙古人民共和国部长会议作出决定,要把蜂蜜的产量比1975年提高一倍,并组织两个蜜蜂繁殖场、三个商品蜂场和一个蜂蜡生产车间,以及保证养蜂业有足够的蜂巢。为了胜利完成养蜂任务,组建了植物耕作栽培科学研究所所属的巴特顺博尔养蜂分场和蒙古青年养蜂协会。     

“黑色”文学中的共性与差异——拉美小说与美国侦探小说的比较研究

至今尚未有人对美国文学与拉美文学之间的相互影响和相互作用进行过专门性的研究,尤其没有专门研究所谓的“黑色”文学——又称“硬汉派”侦探文学——对拉美作家的影响。     

经济停滞的原由

我一直在认真考虑经济停滞的原由问题。五十年前的1929年,我开始从事经济工作,当时周期性的经济衰退已达最低点。这一年的失业率达到23.6%,而在1933年竟升高到24.9%。在整整十年里,失业率始终保持在两位数上。直到1933年,经济才开始恢复,这次经济衰退的持续时间之长,打破了以往的历史记录。然而,即使在经济景气最佳的1937年,失业率仍达14.3%,而在当年年底,失业率又开始猛升。那一年,我取得了哲学博士的学位。这一连串的情况,对于当时的我——一个年轻的经济学家——来说,怎么能理解到这个基本的经济问题并非经济景气的循环而是长期经济停滞问题呢?     

人的问题:马克思列宁主义的观点

社会主义社会生活各个方面已经展开的改革和质的更新所取得的成就,在很大程度上取决于调动人的积极因素,取决于人的创造性主动精神和首创精神。苏联和其他社会主义国家的经验说明,任何社会和经济改造以及任何政治行动的动力、效果和最终成果都要取决于广大人民群众的关心及参与。我们认为,人的因素是人的潜力在行动中和在生活中的表现。因此,调动人的积极因素问题同人的生存和发展的生活条件有着密切的关系。在费尔巴哈的自然人类学中,人的本质是作为自然的人,并归结为情感。他认为,只有人本身才存在高度发达的情感。列宁发现,对人的解释这项     

哲学的当前趋势

哲学的当前趋势是什么? 为了试图澄清哲学的现状,我打算从三个方面来探讨。首先是关于哲学现代性的特点。从单纯描述的观点来看,仅仅从最粗略的表象来判断,当前的哲学为什么不同于人们一直认为可以与之等同起来的悠久传统? 其次是分析和试图说明这种现实性。如果哲学的现代性始于同传统的决裂,那么它的特点是什么?我们能不能把它的各种流派、方法和风格归结为同一种倾向? 最后,我试图弄清当前的哲学之所以确实不是最古老的哲学,它之所以只是表现西方本体论的特点之一。