关于拉丁美洲历史文化的特殊问题

对拉美国家的历史文化特殊性问题,即使在主要问题上,意见也不是一致的。这个主要问题是:我们今天是否有基础,把拉美地区国家的文化特殊性作为现代拉丁美洲和世界文化的一种现现实象来加以讨论?之所以不一致原因很多。对某些人来说这一问题是不存在的,因为他们断然确信拉丁美洲文化的特殊性是客观现实,就象拉丁美洲本身那样是一种现实。另外一些人坚信不     

历史唯物主义国家观的产生(1842——1847年)

苏联和国外的马克思主义文献对科学的、无产阶级的国家理论的形成过程都已作过详细描述,因此没有必要再收集、整理和评价青年马克思和恩格斯关于国家、政权、革命等等的论点,但有必要谈谈这一理论产生过程中某些至今尚未引起研究家们特别注意的问题。通常在考察理论发展过程时,学者的创作动机往往不被注意,产生学者的理论活动的伦理观点和心理情绪往往在思想中“消失不见”,而实际上它们在社会学家、政治学家、国家理论家的创作中却起着重要的作用。     

马克思主义:波兰的经验

乔治·李希特海姆(George Lich-theim)在评论当代世界中马克思主义理论的发展时写道:“苏联及其几乎所有卫星国已完全处于理智麻痹状态,波兰却明显地例外。”我要在本文探讨李希特海姆这种一针见血而又隐晦的评语,研究波兰之所以与众不同的原因。当然,我们关心的是1945年以后的时期,但也必须极其扼要地回顾一下比这更早的时期,因为在第一次世界大战之前波兰曾产生过一些令人瞩目的马     

印度的社会学研究

印度社会科学的兴起是和十九世纪后半世纪研究印度人口中族群为主的社会人类学的产生有关。1914年在孟买大学开始讲授社会学。一年后,在加尔各答大学,米佐拉姆(1917年)、海德拉巴(1928年)浦那先后开始讲授社会学。印度独立后社会学迅速发展。当时,普遍采用结构功能主义的方法,而较少采用历史比较和     

奥地利学术机构概况

研究经费奥地利用于开展研究的费用的总额,1980年已达9亿1千万美元,比1970年的2亿3千万美元增加了3倍多。但是奥地利的国民总产值是650亿美元,对比之下,用于研究的费用数字并不算大。其中,半数以上即4亿6千3百万美元是由实业界捐助的,3亿2千5百万美元由联邦政府支付,其余部分由地方自治团体、国家银行以及其他部门支付。在联邦政府支付的3亿2千5百万美元中,67%用在基础研究方面,14%用在应用研究方面,15%拨给政府各部所属的研究所,其余部分用于国际研究组织方面。实业界支付的4亿6千3百万美元,大半用在电气工业和化学工业的研究上,其次用于矿业、石油工业以及其他各种工业。     

科学变为直接生产力与劳动的分类

随着劳动生产率的提高和单位产品生产总费用的下降,活劳动的比重相对有了降低,而物化劳动的比重则相对有了增加,这种情况早已为恩格斯所阐明。还应当指出,不仅人们的体力劳动,而且人们的脑力劳动也参与创造物质财     

再论科学和艺术的相互关系

在古代以至中世纪,对艺术世界和科学世界的界限是认识不清的.十八世纪以来,由于各种文化发展的总的影响,才使科学和艺术有了明确的界限.但也仅限于用科学和艺术的比较来证明艺术作品是否具有认识现实的能力,在这一点上同古代对艺术和科学相互关系的认识没有多大区别.对这一关系的认识曾有过不同的理解:有的人是通过逻辑途径来解决的(如?别林斯基就认为,艺术与科学的差别仅在于解决认识往务的方式上);有的人是通过两者关系在历史上的反复变化来解决的(如谢林认为,根据原始神话来看,艺术和科学应当在将来重新融为一体).而马克思主义对这个问题的回答则完全不同于上述这些认识.马克思在《<政治经济学批判>导言》中就指出过掌握现实的艺     

苏联逻辑学发展的一些情况

现代逻辑学是一门多分支和多方面的学科.哲学家、数学家和计算技术专家都在积极地研究它.这是因为逻辑学被广泛地利用来既解决一系列理论-认识(哲学)的问题,又解决数学和计算问题.但是,现代逻辑学的广泛应用并没有改变它的基本内容具有哲学方法论意义这一情况.现代逻辑学一如既往,仍是研究科学认识的思维形式和方法、科学知识的组织方法,研究引入概念、各种抽象和理想化的程序.这就把逻辑学同认识论和辩证法联系在一起.研究这一类问题的形式逻辑方法的特殊性仅仅在于:它利用专门的形式语言、代数的、     

道德分析的方法论基础——关于道德的阶级性和全人类性的研究

关于从阶级观点看待社会的道德文化问题,马克思、恩格斯和列宁曾作了原则上的解决,同时近几十年来,这方面差不多所有主要专家都对这个问题发表了意见。但在深入探讨中,关于道德的阶级性和全人类性问题,甚至在伦理学家中看法也比较混乱,难以解决。伦理学领域的许多专家指出,学者们围绕这个问题的热烈争论一直没有停息过,“道德的阶级性”,特别是“道德的全人类性”概念本身引起极大的意见分歧。几乎每一个从事于某个道德理论问题的     

马克思和达尔文——重新考虑

几乎有一个世纪,马克思和达尔文的名字被难分难解地联在一起,这种联系几乎完全是虚构的.关于达尔文的两封信,一封真是给马克思的,一封是给马克思的女婿阿维林而被人误认为给马克思的,现已查清,不必再加叙述.马克思与达尔文之间关系的神话是从1883年恩格斯在马克思墓前的讲话开始的.他把马克思发现人类历史发展的规律比之于达尔文发现了生物界发展的规律.一星期后,这篇讲话就在《社会民主党》上发表.五年以后,恩格斯又在《共产党宣言》1888年英文版序言中作了