阿拉斯特:《论自我之发展——苏非派的贡献》

这是一部研究伊斯兰教神秘主义流派苏非派的专著。作者阿拉斯特博士从生理学、心理学、哲学等角度对苏非派的神秘修炼进行了论证,重点是探讨自我的本质及其转化过程。作者首先分析了传统文化中的自我概念,从文化、宗教、神学及科学等方面考察了不同的自我概念的起源。他认为苏非派的内心修炼是改变不适当的文化浸润并使自我得以转化的途径,这种自我发展的核心即是让经验自我融入宇宙大我,为此描述了自我发展的各个阶段。作者相信这种自我的转化将导致个人与宇宙产生一种和谐,并在一种全新的生命状态中充满智慧与潜力。转换意识状态的修     

评《吠檀多与现代科学》和《科学与咒语瑜伽》二书

由于不满意科学对生活与价值观念的看法,驱使有些人到东方的印度精神遗产中去寻求慰藉。印度精神智慧的精髓仍完好地保留在吠檀多和咒语瑜伽的传统中。精通科学哲学和印度传统的辛哈,发现在科学与吠檀多、咒语瑜伽之间没有互相矛盾之处。他观察到这两者实际上是互相补充又互相关连的。     

马克思与印度宗教

马克思从1852年担任《纽约每日论坛报》的伦敦通讯员以后,该报的激进色彩和读者对印度及英     

“高高山顶 立深深海底行”──南怀瑾先生文化史观述略

南怀瑾的文化史观，源于他对人生苦迫性的否定及超越。从其求道经历及著述来看，他始终坚持佛教传统的修证道路，以出尘脱俗的第一义谛作为终极。根据其师袁焕仙“非离真而有妄．实藉妄以诠真”的观点，真与妄、体与用、经与史，皆为一体二面的统一体。故能圆融无碍地出入经史诸子百家，以孔孟之学的王道德政作为治事与立身、立国的中心．而以《战国策》、《孙子兵法》等作为权变、应变、拨乱反正的运用之学。因此，了生脱死的佛法，必须落实在现实人生。亦即药山禅师所谓“高高山顶立，深深海底行”。无论是出世做宗师，还是入世当英雄．关键皆在于把握时节。南怀瑾认为中国在二十世纪八十年代后期，进入国运转盛的新时期，一切有志者应为国家民族效力，而不要沉湎于仙佛之道。