《郁离子》概说

《郁离子》是刘基著作中兼有文学、历史等价值的最重要的一部书。刘基(1311——1375)字伯温,浙江青田人,“幼颖异”,元朝至顺年间举进士,“除高安丞,有廉直声。行省辟之,谢去。起为江浙儒学副提举,论御史失职,为台丞所阻,再投劾归”。他“博通经史,于书无不窥,尤精象纬之学”。时人以为“诸葛孔明俦也”。刘基生当元末,政治黑暗,经济萧条,兵害频生,天灾不断,阶级矛盾、民族矛盾日趋激化,人民生活陷于绝境。至正八年(1348),世以浮海贩盐为业的黄岩人方周珍率众数千     

苗族作家龙绍讷思想摭谈

龙绍讷(1792——1873),是晚清时期我省黔东南“著述侈侈隆富”的苗族作家和学者。对于这样一位出生穷乡僻壤而学识渊博的人物,在经济、文化都相当后进的黔东南,本来就属于凤毛麟角,早就应该着力研究,以宏扬地方文化,激励民族上进心的。但由于种种原因,其著作《亮川集》直到编修县志的80年代,在征集文献资料中方被发现,后经几位热心地方文史研究的人撰文介绍,才逐渐为世人所知。龙绍讷的思想属儒家范畴,但因受时代、地域和环境的影响,却有相当明显的时代特色和地方特色以及极为突出的个性特色。笔者不揣冒昧,根据《亮川集》中的诗文,拟对龙绍讷的思想作一摭谈,恳请方家教正。     

大山塑性格 林海育风采——清末苗族文人龙绍讷文学创作初论

龙绍讷（1792—1873）字廷,号本斋,晚号竹溪,锦屏县敦寨区亮寨司人,是晚清时期我省黔东南“著述侈侈隆富”的苗族作家与学者。 龙绍讷五岁丧父,九岁失母,是由长他十二岁的哥哥绍轲培育成长的。由于天资颖异,幼时读书,凡“耳目所经,宅心弗去。长为文,矫矫不群”。十七岁“出应童子试冠一军”。但以后应试却屡遭挫折,乃归家潜心苦学。道光十六年（1836）贾学使亮齐观黔风,及视学至黎平,曾对（启阝）博李云庵说:“绍讷文赋并佳,经、艺尤绝,可冠通省。”是岁遴选,李云庵爱其才,惜未遇财,特意拔讷,但郡人忌之未果。后黔抚贺耦庚雅意作人,召讷入贵山书院肄业,讷辞不赴。翌年,李云庵与同族父老劝其行,是岁方乡试中举,时年已四十有五。道光十八年（1838） 赴闱不利,归馆于本县铜鼓徐之镐家。道光二十一（1841）和二十四年（1844）又两次赴闱“复不利”,是谓“三举三黜”。自此“年渐衰,知其不终达”,于是回梓课徒,肆力于学。道光二十五年（1845）,移馆于天柱县之厦村,在那里前后历时五载,沤心培植后学,教学常拟作以示其程,从学者受益颇多。其后则返家闲居,搜掇旧闻,网罗散佚,撰写诗文和龙氏家谱《迪光录》。     

试论《诗经》所反映的战争观

马克思主义认为,战争是为了一定的政治目的而进行的武装斗争,它是在产生了私有财产和阶级以后才出现的一种社会现象,是为解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的矛盾的一种最高的斗争形式。 我国古代大约在父系氏族社会晚期,由于生产力的发展和劳动产品有了剩余,于是就出现了私有财产和阶级,部落之间也随之不断发生战争以争夺财富和劳力。这时,氏族组织解体,以公有制为基础的原始公社便逐步为以私有制为基础的奴隶制所代替。史书所谓“禹传子不传贤”、“家天下”,就是