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221.
Г.М.韦利亚米诺夫 《国外社会科学》2007,(1):93-95
对于俄罗斯来说,要想融入全球化的世界,积极地参与到国际结构中去,包括加入世界贸易组织,就需要对全球化进程的实质、根源和前景有深刻的认识.全球化的概念不是法律上的,而是经济、政治和社会的.这里指的是由个人、群体、国家甚至国家联盟实施的在贸易、金融、工业、通信、信息、科学、技术、文化、宗教、犯罪等领域内的面向全球的全方位扩张,这种扩张伴随着某种趋同,即不同文明体系的相互接近,及其彼此间差异的消除. 相似文献
222.
依据不同的分类基础,可以对突厥语言进行不同的分类.首先,可以依据地理和地区来分.这种分类法,只能将邻近区域里的语言作一个统计,比如:高加索地区的突厥语,南西伯利亚地区的突厥语等等.有许多例子可以证明,这种分类原则是能够接受的.同时,从语言学的观点来看,在一个大的语组里,紧密相邻的区域里的语言比起该语组里在距离上相隔较远的那些语言,在关系上虽然不能说都是相近的,但经常是关系比较近的语言.第二,在历史的基础上对突厥语言进行分类.诸如分为古代突厥语、中古突厥语和现 相似文献
223.
六十至七十年代黑格尔学的特点之一是,作为研究黑格尔哲学的基础文献大大增加了。如果一个哲学家有关黑格尔哲学的概念没有超过五十年代至六十年代初期被认为是必要的和足够的材料范围,今天他恐怕就未必能够以专业的身份参加黑格尔学家的讨论。当然,这并不意味着诸如《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学》等经典著作已经被某些东西所取代。然而,文献的总量已经大大扩充,在这样的基础上可以有根据地评价黑格尔哲学的形成、变化和整体内容。以黑格尔在耶拿的创作时期(1801— 相似文献
224.
225.
226.
真理与知识的相互关系问题不能归结为对知识作认识论评价。这个问题的解决与列宁在论述认识过程的辩证法时提出的“分析怎样从不知到知”的任务有直接关系。在这里最为有趣的是“自在真理”怎样变成“为我真理”的问题。在苏联的哲学著作中对“真理”和“知识”这两个范畴的相互关系有两种截然不同的解释:1.“知识和真理是同义词”;2.“‘真理’和‘知识’这两个范畴是不相同的。任何真理都是知识,但并非任何知识都是“真理”。如若不从马克思列宁主义认识论的立场出发对知识形成的辩证过程进行专门的根本分析,如若不对马克思主义以前哲学的有关结论进行比较,就无法判断这两种说法中哪一种是正确的,或者在两种说法以外提出第三种新的看法。 相似文献
227.
维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein,1889—1951),不是被誉为康德以来最伟大的哲学家,就被蔑视为哲学的破坏者。普林斯顿大学考夫曼教授写道,“每一个伟大的哲学家都给哲学指出新的方向,但唯有维特根斯坦是两次做到了这一点”:作为逻辑学家和作为语言哲学家。美国哲学教授巴特莱第三(William Warren Bartley Ⅲ)在他发表他的维特根斯坦传记(德文版书名《维特根斯坦的一生》)后,引起了维特根斯坦门徒们的公愤。因为巴特莱将他们的老师的形象描写得有“失人的尊严”。因为巴特莱虽认为除了波佩尔之外,维特根斯坦是《二十世纪最伟大的哲学家”,但也说他“不是一个很有独到见解的思想家”,说维特根斯坦是个同性恋爱者,“他喜欢放荡不羁的几乎无法控制的乱交”。1911年秋天,维特根斯坦认识了罗素 相似文献
228.
就社会地位而言,我是什么身份呢?这固然不是我时时刻刻都要自问的问题,然而也绝非愚蠢的问题,实际上却是一个很自然的问题。了解社会地位的线索金钱并没有明确提供了解我的社会地位的线索。正如一则古老的犹太笑话中一个人说的,“我混得还蛮不错力”。可是,许多管子工、牙医和全国橄榄球联盟的前锋也都混得蛮不错。假如我没有看错的话,如今,金钱,甚至是大堆的金钱,也不能象当年那样 相似文献
229.
230.
约瑟夫·舒姆彼特40年前在他的《资本主义、社会主义和民主主义》一书中提到:“资本主义经济不是,也不可能是固定的。它也并不总是稳步扩展的。它不断地由于新的事业,即由于任何时候都存在的新的商品、新的生产方法或工业结构中新的商业机 相似文献