对马克思主义哲学体系辩证实践观的理解

我国通用的马克思主义哲学教本,其体系的建构来源于《苏联共产党(布)历史简明教程》四章二节的“辩证唯物主义与历史唯物主义”。我认为这一体系的逻辑不能很好体现马克思主义哲学发展的历史,也很难体现马克思主义哲学的革命性变革的本质特性。马克思主义创始人所创立的实践唯物主义或历史唯物主义才是马克思主义哲学的“真经”,才真正体现了马克思主义哲学的本性。所以我认为应该对通用的体系进行深刻地反思,正本清源,恢复马克思主义哲学的本来面目。     

辩证法体系：马克思与列宁

辩证法体系：马克思与列宁丛大川《关于费尔巴哈的提纲》是马克思的新世界观体系的提纲性蓝图，列宁《哲学笔记》中的《辩证法要素１６条》是列宁当作世界观和认识论理解的辩证法体系的要素性蓝图，两者集中地体现了两位经典作家的哲学世界观倾向，我认为两者既有较大的倾...     

实践掌握论纲——对马克思新世界观的本性的理解

恩格斯评价马克思的《关于费尔巴哈提纲》是“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”,那么,这一“新世界观”新在哪里,即它与以往全部哲学的本质区别在哪里?实际上马克思对此作出了明确回答:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界.”以往的哲学家多用本体论思维方式抽象地解释世界的本原问题,而马克思的新世界观的革命性变革的实质正在于突破了传统本体论思维方式,独创了实践掌握论方式,即不是抽象思辩地解释物质和精神何为本原的问题,而是着眼于如何掌握和改变人和自然,主体和客体,精神和物质的关系,这种关系的掌握只能在“改变世界”的过程中,只能靠“实践”,所以我称之为“实践掌握论”.     

论“物质经济基础”与“文化价值观念”的关系——兼谈“人文发展观”

文章在马克思《1844年经济学哲学手稿》中“实践人本主义”的启发下,参考了弗朗索瓦.佩鲁的《新发展观》这一国际级的文献,提出了“文化价值决定经济基础论”和“人文精神决定社会发展之方向论”。     

科学技术是第一生产力与历史观的现代化

人改造对象和自我的本质力量，根本性的不是人的体能而是人的智能。创造对象世界的实践过程不过是人的智能的本质力量的对象化过程。实践只是人的智能的显化、表现和确证。正如马克思所说：“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物”。（《马克思恩格斯全集》第42卷96页）从这个创造世界的实践论思维方式看：人的智能是因、是源、是本质，是潜在的本质力量，而实践是果、是流、是现象，是显化出来的本质力量。马克思曾结合当时的工业实践深刻地揭示了人的工业实践的结果与人的心理智能的关系：“我们看到，工业的…     

辩证否定是对外开放的哲学观

十一届三中全会,党中央决定实行对外开放政策以来,实践证明了这是一项符合我国国情、并揭示社会主义发展的客观规律的科学决策。然而,由于社会意识的历史传承性与现实敏感性,反映在“似是而非”的社会形态上的观念,出现了交叉,甚至混淆界限,以至于潜替概念,造成思想混乱,其根源则是没有把握辩证否定的这个对外开放的哲学观。本文就此谈谈看法。     

泛系方法论与辩证法

泛系方法论(PM:pansystems Methodology)是由中国学者吴学谋于七十年代中期正式提出而现在变成集体创业的一种跨学科新研究。但是早在五十年代,吴氏就用侧重关系、关系转化、泛对称以及充分可观控建模的泛系观来进行数学内跨专题的逼近转化论的研究。它适应现代科学技术发展的辩证综合、相互渗透的整体化趋势和方法论、认识论、逻辑学的科学化、数学化、计算机化的新特点,把中国传统的辩证思维方法与现代科学结合起来,开展对具有伤残信息、模糊因素的超繁生克动态大系统的研     

浅论学报的质量与学校优长学科建设的关系

高等学校文科学报是学术理论刊物,它以发表和探讨本校学术研究成果为根本职能,它及时、充分地把本校师生的教学、科研成果反映出来,首先在校内传播。继而这些成果再反馈到教学与科研工作中去,促使其得到发展和提高。然后学报再反映,再使之发展和提高。这是文科学报的内循环功能;学报还有其外循环功能,这就是它向全社会展示本校教学、科研的实力和水平,并吸收校外的一些具有较高学术水平的研究成果,予以发表。将校内、校外的这些高质量的学术成果传播于社会,就意味着社会文化知识的积累与科学文明的增进。而社会也通过学报这个“窗口”,来了解和评估该校的办学实力与学术水平。这种评估经由学报编辑部与校外作     

试论通过实践方式解决唯物论和唯心论的对立——兼与李征同志商榷

近年来哲学界有学者提出:马克思的实践观提出的根本意义,就在于打破并根本改变了本体论那种根深蒂固的传统思考方式,突破了木体论意义上的唯物论、唯心论企图从物质和精神的两极对立中直接把它们统一起来的思维模式,实现了思维方式的根本性转变。正是在这种意义上,“马克思主义哲学再也不能被容纳于传统的唯物论与唯心论派别对立的模式,既不能从唯心论观点去理解它,也不能从唯物论观点去理解它,马克思主义哲学诞生的秘密、变革的实质,恰恰就在于对唯物论和唯心论对立的超     

论马克思人类发展观的科学认知表述和人本评价表述

本文认为，“唯物主义历史观”是马克思人类发展观的科学认知表述，这一表述强调的“物质生产活动”仅仅是人类发展赖以存在的基础，如果将此视为马克思的全部历史观，必将陷入“唯经济主义”和“经济决定论”。而马克思的“人的自由全面发展观”是人本评价表述，它规定了马克思人类发展观的最高价值追求和终极意义关怀。所以，作者不同意将马克思的人类发展现仅仅归结为唯物主义历史观，而应将唯物主义历史观和人的自由发展观协同互补起来。由此，文章进一步认定：在马克思的人类发展观中，人是本、实践是中介、自由是最高价值追求，故可谓之“人本实践自由主义”。