亲近一条河流

傍晚去散步，无意拐进了一条老街。 麻石条是老街的特色，我的脚步与它相磕就发出清脆的声响，像一支悠长的咏叹调，余音回响，仿佛时光一下子倒流了多少年。两边老屋里的灯光亮了，那些被木格子窗户剪得凌乱的灯光就渗了出来。     

13世纪蒙古人的普遍精神

13世纪是蒙古人强盛的时代,追究其理性原因,这主要是由于当时的蒙古人普遍具备和弘扬了全族拥有的英雄精神、爱家爱族的全民意识、世代传承的民族品格和汗王将帅的自由开拓等精神.这些精神优化和促进了民族个体的能力、情感和创造性；而成吉思汗的世界精神和不容置疑的法治精神,前所未有地增强了民族整体的凝聚力和生机活力,使得全社会高度走向有序和不断开拓创新.这些精神因素有机融合而构成了整个民族的精神结构,它引领和促进了13世纪蒙古人的壮大和强盛.     

玛仓噶举派的发祥地及其创始人

藏传佛教噶举派形成於公元十一世纪,最初只有两大传承。一个是以克珠琼波奈觉巴开始的香巴噶举。另一个是玛尔巴之再传弟子塔布拉杰所创始的塔布噶举。这两派传承虽然同原於印度的噶举派,但是到十五世纪时香巴噶举已经衰落,而塔布噶举则发展成四大八小的庞杂支系。其中噶玛噶举,蔡巴噶举、帕主噶举、跋绒噶举四派是塔布拉杰直接师传的,故称四大支、而其中的帕主噶举在1354年开始取代萨迦派掌握西藏地方政权达两个多世纪,成为西藏历史上显赫一时的大教派。其创始人帕木主巴多吉杰布     

马克思主义的民族理论

我们怎样来认识民族?从什么时候起民族就在人类社会历史上存在了?民族是怎样产生的?在什么情况下什么时候产生新的民族?民族在社会发展过程中起着什么作用?在人类的未来民族的前景如何?这许多问题已经观察、研究了一百多年,仍然时常在无数的哲学、历史学、社会学、地理学、民族学和政治学著作中陷于困境。在马克思主义之前一直占据统治地位而且至今还在统治着的历史唯心主义观点指导之下,曾经创立过形形色色的理论。但是,     

试论西域文化对入驻西域蒙古人的影响

本文运用文化人类学理论 ,在简要论述蒙古社会传统状况的基础上 ,从政治、经济、文化等三个方面探讨蒙古人入驻西域后所受的西域文化影响。蒙古人在入驻西域时是以统治民族自居并希冀以本族文化影响当地诸族文化的 ,但在漫长的风雨沧桑中经几百年多民族交流、合作与互动以及西来伊斯兰文化的强烈影响 ,自己自觉或不自觉地受到当地文化影响而最终成为维吾尔民族的成员。这是文化互动、民族互动的结果。     

英雄的阴影:从前的战士在战后的波黑

在战后的波斯尼亚社会中,所谓"战斗人员群体"(从前的战士、残疾的退伍军人和阵亡战士的家属)在其数量和象征意义上都占据了重要位置。战争期间,当时的三支军队都建立了照管战斗人员及其家属和重新部署从共产党时期继承下来的军事模式的新制度。战斗人口作为一个特殊社会群体的出现在战后初期阶段加速增长,呈现的特征包括其暴力经历、所具有的法律和象征性地位及其与各种协会组织的融合。到1990年代末期,这些战斗人员生活境遇的下降和逐渐丧失的特殊地位导致了一场严重的身份危机。2001/2002年,社会民主党在穆克联邦选举中获胜之后,前战斗人员协会支持了克罗地亚民主共同体含混的分离意向,并对改革军人退休金制度表示强烈反对。但是,前战斗人员也以非正式方式参与了波斯尼亚社会的演化,甚至能够在社会协调中起重要的作用。     

论和硕特部在统治青海时期的主要过失

13世纪,蒙古族就已活动于青海。到17世纪,在该地势力最强、影响最大的蒙古各部中,当属和硕特部。然而,强盛近半个世纪之后,缘何匿其迹,销其声呢?本文认为造成这种衰败局势,主要在于和硕特部在统治青海的过程中出现的严重过失所致：和硕特部贵族的远征,碍于民族团结、经济发展;地域性封建小割据的形成,严重损害了民族利益;由于向清朝靠拢,得不到下层人民的支持。     

圈子要小,干净就好

正越成长,越要通透警醒,舍弃没意义的饭局,扔掉虚情假意的朋友。近日,"张韶涵朋友少的原因"上了热搜,点开一看是她在"吐槽大会"上的一段演讲。她说:"很多人觉得,我在圈里朋友特别少,不是我朋友少,是我对朋友的定义不一样,虽然朋友多了,路好走,但我也不需要给我修路的朋友。"