章学诚的方志学——章学诚史学研究之五

<正> 章学诚(实斋)是清代浙东史学大师,是我国历史上后于唐代刘知几约千年的又一位杰出的史学评论家。他的代表作《文史通义》是可与刘知几的《史通》相比美的。他生当考据之风盛行的乾嘉时代,学问不合时好,而自己又不愿“舍己以从时尚”,因而一生当中,始终不得志,尽管直到四十一岁考取了进士,“自以迂疎,不敢入仕”。政治活动固然从未参预,就是史馆之职也未曾取得,所以平生精力,除了论史、讲学外,多用于方志的撰修和讨论上面。他把自己对史学方面的理论用于编修方志,并在总结前人修志经验的基础上,加以自己实践所得,提出了一套修志理论,创立了修志体例,建立起“方志学”。     

近年来青藏高原地区民族贸易活动的新特点

近年来青藏高原地区民族贸易活动的新特点东噶仓·才让加由于受自然地理环境和传统区域文化的影响，青藏高原地区的社会经济，特别是与商业贸易相联系的商品经济历来极不发达，历史上自给自足的自然经济占着相当重要的地位。即便是商品交换，长期以来也是以物物交换为主的...     

利用历史进行反党的黑标本──评江青及其御用文人吹捧武则天的罪恶目的

资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒江青及其御用文人梁效之流出于篡党夺权的反革命政治需要，在批林批孔期间抬出武则天大肆吹捧，百般美化，甚至连武则天身上残忍狠毒、奸猾狡诈、奢侈腐化这些一切剥削阶级所共同具有的特性，也被当作至高无上的“美德”加以无耻地颂扬。他们这样做是有其罪恶的政治目的的。他们歌颂武则天就是为了美化叛徒江青，为江青“登基”当女皇大造反革命舆论。其中由梁效炮制题为《有作为的女政治家武则天》一文，更是一篇赤裸裸地利用历史进行反党的黑标本。它以歪曲史实、虚构历史的恶劣手段，大搞影…     

论本质和现象之间的辩证转化

<正>本质和现象是一对重要的唯物辩证法和认识论的范畴。本质就是事物的根本性质,是事物清现象之间的内部拥系,是事物内在的稳定性的东西;现象是事物的外部联系,是事物的本质在外部的表现形态。本质和现象范畴就是事物的根本性质及其外部表那形态在人们思维中的反映。因此,这对范畴反映着人们认识事物的不同层次和不同程度。 本质和现象之间能否辩证转化?在已出版的哲学教科书和哲学文章中,几乎邪避而不谈,有的文章公开否认在客观世界中存在本质和现象,进而否认其间的辩证转化。笔者认为,这样重大的     

呼和浩特市赛罕区林业生态工程的科技保障体系研究

林业生态工程是我国近年来为解决生态环境恶化而提成的战略。在其实施的过程中遇到了很多的困难,有很多的限制因素,如自然的因素,社会经济的因素等,其中最主要的是科学技术的限制。本文以内蒙古呼和浩特市赛罕区林业生态工程为例,探讨了科学技术的重要性、目前的限制因素和主要保障措施,构建了呼和浩特市赛罕区林业生态工程的科技保障体系,为当地的林业生态工程提供参考。     

制度配置与国家经济安全

制度配置是影响国家经济安全的基础性要素。在不同国家、或者同一国家的不同时期,相同的经济活动由于制度配置的差别,可以产生天壤之别的效果。当前经济全球化的制度配置是西方化的,它给发达国家和发展中国家经济主权对经济活动的控制力带来了不同的影响,从而使各国的经济安全处于不同的状态中。发展中国家在参与经济全球化的进程中,要强化经济主权,最大限度地增进自身利益,维护国家经济安全,必须在制度改革上作出努力。     

从历史“方国”到神话“异国”的断裂与重构——基于《山海经•海外南经》“贯匈国”的考证

神话传说与历史在早期发生与传播过程中往往是一个混合的整体，在其传播过程中依赖于“口头传统”和“图文结合传统”，但二者在传播过程中具有不稳定性，所以常会发生神话传说与历史内容的断裂和重构，而基于特定的时代文化背景，这一过程既有继承又有异变。基于此，追溯《山海经?海外南经》中的“贯匈国”的原型，可以认定“贯匈国”并非纯粹的虚构，而应是商代甲骨卜辞中记录的活动在西部地区的“（毌）方”，也即是西周文献中的“串夷”。由于“口头传统”和“图文结合传统”的断裂和重构，历史上“毌方”（串夷）失去了其原始含义，至战国后，“贯匈”被时人依据当时的文化背景重新阐释，遂成为了“为人匈有窍”的神话“异国”。而现代部分神话研究者往往忽略这一过程，直接将“匈有窍”与民俗学材料结合，在“形而象之”的基础上加以阐释，这类研究缺乏科学性和逻辑性，反思这类研究对于今日神话学的研究具有重要意义。