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21.
兴业指产业与就业的持续兴盛发展,众多研究表明偏远民族地区扶贫开发面临"兴业难"的问题,原因为何?已有研究较少从政府扶贫角色视角思考。本研究选取凉山彝族自治州M村的扶贫兴业为典型案例。研究表明:M村扶贫兴业中扶贫群众"等靠要"思想突出、内生动力不强,就业和产业发展困难重重,面临"兴业难"困境。研究发现:"兴业难"问题集中、深层地指向了政府扶贫政策实践中采取的"保姆式"扶贫模式,政府在扶贫中"大包大揽",以行政逻辑代替了兴业发展所需的市场逻辑。研究进一步提出了"教练式"扶贫模式,强调政府"教",民众"练",借以替代"保姆式扶贫"模式,以此更好地指导民族地区扶贫兴业与可持续发展实践。 相似文献
22.
焦虑测验中的种族差异 总被引:1,自引:0,他引:1
在对出身于中国、英国、南欧、北欧、西欧的大学生所作的抽样调查中,焦虑测验显示出一定的差异。考虑到由于孔子的伦理观念在亚洲文化中的渗透,亚洲国家强调学术上的优秀,因而做出了下列假设:中国学生可能比来自于其他种族传统的学生,更能表现出高水平的焦虑测验。依据测验焦虑量表(TAS)对应答分数的分析,可以看出,正象前面所指出的,在焦虑测验上,中国学生的平均分数明显高于英裔或欧洲种族背景下的学生的分数。 相似文献
23.
24.
被评论界有意无意地忽视很长时间的对竹林创作的评论与研究,最近似乎活跃起来了。笔者注意到了从去年底至今年初,发表在《上海文学》、《萌芽》、《当代作家评论》等刊物上的有关文章。不少文学爱好者,以及对六、七十年代包括上山下乡运动在内的生活有着切身体验的人,对竹林在其处女作《生活的路》中那种敢于面对现实的勇气和开拓生活的力 相似文献
25.
26.
27.
北宋著名诗画大家苏东坡有诗曰:“诗画本一律,天工与清新。”(《春鄢陵王主薄所画折枝》)认为山水诗画在根本上是一致的,都是传神写貌、抒发作者情感的艺术方式。中国确有不少诗画俱佳,身兼多艺的名手:如东晋的顾恺之,南北朝的宗炳,盛唐的王维等。他们以自己艰苦的探索和艺术实践,极大地丰富了祖国的艺术宝库,为我们提供了许多可资反复品味,深入探讨的艺术珍品。诗是语言艺术,它通过准确、生动、富于音乐性的语言塑造形象,以音律打动读者;绘画是造型艺术,它借助于线条、色彩描绘并列于空间的事物,以直观的形象感人。诗与画所凭借的手段、塑造形象的方式都不相同,那么,它们在哪些方面具有同一性呢? 相似文献
28.
本文从东亚特定的人文地理环境出发,对古代中日两国文化交流中,主流文化的输出流向及其影响,以及作为对主流文化反馈的逆向文化输出,从文化交往的互向性、依存性角度,进行尝试性探讨。 相似文献
29.
国有企业加强反腐倡廉建设,保证国有经济健康稳定运行,必须坚定信心,充分正视存在的问题,理清思路,明确任务,推进国有企业巡视工作的顺利开展。 相似文献
30.
石川三佐男 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2012,37(3):39-45
以往的楚辞研究者多以为《九歌》第八篇《河伯》篇是祭祀黄河的神或单纯祭祀河神的诗歌,第九篇《山鬼》篇是祭祀山鬼或单纯祭祀山神的诗歌,由此可推论:《河伯》篇和《山鬼》篇没有直接的关系,歌唱的主体是祭祀山河神的祭主,等等。本文认为:《河伯》篇是河伯(死后世界连接九重天的九河的男神)的独白诗;《山鬼》篇是山鬼(住在昆仑山死者的魄)的独白诗;《河伯》篇的"美人"是死者的"魂"的忌语,与《山鬼》篇的"山鬼"(死者之魄)本来是成双成对的关系;《河伯》篇和《山鬼》篇中作为诗歌背景的舞台是九河(死后世界直通九重天的河)和昆仑山(死后世界中想象的山)之间,这两个世界本来在一条直线上。文章运用新出土的考古资料对以上理论上的假说给予了科学的实证。 相似文献