日本学者所见之《楚辞学文库》

一、<楚辞学文库>之出版背景 近年,在楚辞研究史上具有空前绝后之便利性的<楚辞学文库>(湖北教育出版社,2002年)顺利出版了.     

徽州汪氏家族的迁徙与商业活动(完)

5《吴趋汪氏支谱》《颍川汪氏大宗历朝续承》《汪氏文献考》《环山汪氏宗谱》《绩东汪氏重修宗谱》《山阴汪氏谱》前述《汪氏通宗世谱》已提及吴趋的汪氏家族，属汪华长子汪建支系的唐模第61代仁高一支脉。其后裔于宋绍兴三年（1133）中进士的第67代汪勃移居铜山，第71代的汪缙入赘于浙江环山的方姓，缙之子成道又迁回歙县坦川。明末第82代的尚禄年轻时游学吴地（苏州），因喜好当地的人文风土，清初时便留居在苏州城内阊门附近的吴趋。此后形成（“仕宦昌炽，工贾辐辏”的吴趋汪姓家族据支谱记载，与尚禄联姻的潘氏家族也是清初由徽州移居…     

一画一思

瓦村的快乐 西藏,瓦村。瓦村,隐匿在然乌湖畔,古朴得让人惊讶,就像这个孩子,一次次地在这根木头上跳来跳去。我不知道这孩子这么做,是为了哄我开心,还是为了他自己开心。但都透着瓦村的快乐。     

日本人类学三讲(连载之一)——中牧弘允在北大的演讲

2012年5月13日至14日,日本国立民族学博物馆名誉教授、吹田市立博物馆馆长中牧弘允先生应北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心之邀,在北大举办了三场演讲,主题分别是"日本人类学的邀请"(Invitation to Japanese Anthropology)、"国立民族学博物馆的创世纪"(Genesis of National Museum of Ethnology)及"日本企业人类学"(Anthropology of Japanese Companies)。演讲由北京大学人类学教授王铭铭主持,中国社会科学院民族学与人类学研究所刘正爱研究员翻译。参加此次学术活动的,有来自北京大学社会学系、中国人民大学人类学研究所、中央民族大学民族学与社会学学院、中国艺术研究院的师生。鉴于这三次演讲系统反映了日本人类学的历史与现状,此处刊登北京大学人类学专业博士研究生何源远、高瑜、翟淑萍所作的录音整理稿。     

苏格拉底美的功利主义思想耙梳

柏拉图名下的《大希庇亚篇》与色诺芬的《回忆录》等著作所阐述的苏格拉底的美的思想相互对立,一些学者以《大希庇亚篇》为依据,认为苏格拉底追求美的普遍定义,反对美的功利主义。但是《大希庇亚篇》并不能作为了解苏格拉底关于美的思想之依据,按照亚里士多德的理解,恰恰是色诺芬笔下的苏格拉底具有苏格拉底本人的思想特征。色诺芬的全部著作中,苏格拉底前后一贯地主张美的功利主义观点。《大希庇亚篇》不仅与色诺芬相左．而且与柏拉图的其他著作相左,柏拉图其他著作中苏格拉底关于美的思想与色诺芬笔下的苏格拉底是可以相互印证的。苏格拉底主张善与美相统一,从而开辟了与毕达格拉斯的形式主义关学不同的功利主义美学思考路线。     

86年来，我们不曾跟丢您

鸠山野宏是出生在日本冲绳的一位老人，现定居在美国夏威夷。2011年8月11日是鸠山老人101岁的生日，依旧硬朗健康的他也因此成为夏威夷为数不多的“长寿岛民”。     

日本人类学三讲——中牧弘允在北大的演讲(连载之三)

<正>按语:2012年5月13日至14日,日本国立民族学博物馆名誉教授、吹田市立博物馆馆长中牧弘允先生应北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心之邀,在北大举办三场演讲,主题分别是"日本人类学的邀请"(Invitation to Japanese Anthropology)、"国立民族学博物馆的创世纪"(Genesis of National Museum of Ethnology)及"日本企业人类学"(Anthropology     

改革与当代的全球问题

1990年11月由苏联科学院哲学研究所、国际支持改革联合会、世界全球问题情报中心等苏联和国际组织联合在莫斯科召开了一次国际学术会议。美国、加拿大、法国、苏联的一些知名学者以及联合国特使等多人出席了会议。苏联科学院院士И.T.弗罗洛夫在开幕式上作主要报告,报告着重论述改革的一个根本问题,即新的政治思维背景下人的问题及其现代社会哲学方面。这也     

民主的前途

为了说明民主的前途,必须首先研究一下人类的未来和前途以及人类应该追求的目标。我认为,整个人类所寻求的目标如果用一个词来表述,就是“自由”。自由意味着每个人都可以在理论和行动方面,在科学与技术方面,在合理的或不合理的创造性方面,以及在个人的成长过程和社会、国内和国际活动中,充分发挥自己的才干;也意味着尽可能实现生命的全部最高价值的才能。在生命的各种价值中,最低价值是在某种程度上只被看作实现其他最高价值的必要条件的物质福利。为了尽力保护每个人的最大自由,整个人类需要组织、协调和秩序。这种自由人的社会,是我们的指导原则和应该实现的目标。     

《白莲经》浅析

藏传佛教从十七世纪开始,在蒙古广泛传播。清朝皇帝出于使蒙古人成为顺民的需要而庇护新宗教,这在很大程度上促进了它的巩固。佛教开始对蒙古文化的发展起着决定性作用, “出现了许多寺庙和学校,开始了书籍印刷,对蒙古游牧民族来说,西藏逐渐成为普降一切精神甘露的乐土。”从此各种宗教作品译成了蒙文,它们以刊本和抄本形式流行。其中佛教世俗作品特别受到人们的喜爱。佛教童话、传说、故事,寓言都是用来“给这些或那些劝世作品作注释的,其中有描写各位佛教圣僧的前世生活及有关佛教寺院的各种传说。”喇嘛