道国考

<正> 道国,在史籍上只有一鳞片爪,要考其起源是非常困难的.大约也封于周初,为子爵小国,由于微不足道,所以史籍极少记载.到春秋初期,被楚国所灭.一、道的名义据西周早期的《貉子卣》作(?),晚期的《散氏盘》作(?),春秋时的《曾伯固》作(?),战国《中山王鼎》作(?),《盟书》、作(?)、(?),《诅楚文》作(?),信阳楚简作(?),都是道字.古字书,一般都释为道路、道理、道德及导引之类.桂馥《说文义证》谓:“寸部导,后人加之.《经典》导引亦作道.”《左传》隐公五年:“请君释憾于     

湖南经济贸易概述

湖南物产丰富,经济贸易源远流长。借古鉴今,对发展现代湖南经济具有重要意义。     

向姓考

《广额》去声四十一漾向氏,宋桓公支子向父(月几十),(月几十)孙戌以王父字为氏。《潜夫论》同。 《元和姓纂》向氏:宋桓公向父(月几十),(月几十)孙戌为左师,子孙氏焉。向为人、向宁,郑向宜并其后。后汉有向长,字子平。 河内山阳,后汉侍中向栩,五代孙秀,黄门侍郎。后汉又有向韶,生雄、琰。雄,晋河南尹。琰生秀,黄门侍郎。宋有向弥,并河内人。     

俚(雷)人的来源和迁徙——论壮、黎族的一支先民

俚人、又称里人,即雷人,以后有一支南迁于海南岛叫黎人。这些称呼乃一音之转。俚本为一个很古老的民族,属于羌人的一支,与黄帝族是亲族。他们由西向东迁至黄河中下游。在夏商时代,其族类繁多。后遭商朝的征讨而逐渐南迁于长江以南,留居于中原一带的俚人便被编入乡里成为里人庶民。南迁者则与百越族系混合,或与濮、僚杂居,而逐渐成为壮、水、布依、毛南、泰、侗等族。一支则南迁于海南岛而成为黎人加茂黎。一支仍定居于桂西、滇东,成为莱人。历来有很多学者,把俚人归入百越或濮、僚族系,是没有从俚人的族源分布及迁徙等方面深入研究,因而得出某些偏颇的结论。因此,不能单纯就俚人的某些风俗如用     

不懂,就不要装懂——致周书灿先生

我出身贫寒,少年丧父,小学未毕业,为了生计,为人牧牛,自学社会科学和自然科学,以后从未进过任何学校和培训班、夜校等。我曾当过互助组组长,评过区劳模,又当过初级、高级农业社会计,1956年调任岳阳县农业局当农技干部,1959年,发明双季晚稻＂倒种春＂,获国家科学技术铜牌奖。为此,提拔为区农林畜牧站站长。1970年调任岳阳市北区秘书,后又任市文化馆干事,不到一年,     

僰人的来源和迁徙

人古叫白老，亦即白民，为六戎之一。人原居于川北朗山上游，后逐渐南迁道，今四川宜宾市，魏晋时又南迁于云南大理一带，与汉人融合而成为白蛮，成为今白族的主要先民。一、人的来源六戎之一有白老，又称为白民。《山海经·大荒东经》：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”郝懿行云：“帝鸿，黄帝也，见贾退《左传注》。”白民为黄帝之裔。又《海外西经》：“肃慎之国在白民北，有树名曰雄常，步入伐帝，于此取之。”又“白民乘黄，其状如狐。”至于人最早的史籍记载，则见于《吕氏春秋·恃…     

祝融氏和九黎的来源与变迁——论苗族的一支主要先民

祝融氏,乃古代掌管用火的首领之名,并非人名、氏族和部落的名称。在华夏、东夷、南蛮一些部落中都设有祝融氏掌火这一个职务。在人类蒙昧时代,这个火种被视力神的赐予,由专人看守,保持火种长年不息。这个看护火的老人,便被人们无比的尊敬。火既被看作神明之物,还须要经常去祭祀它,于是便由这位看火的老人负责祭祀,作为祭司。黎,作为一个原始氏族和部落,先后为东夷、华夏、南蛮所取代,由于族众繁多,衍分为九黎,正因其失败的结果,大多数族众沦为奴隶——黎民。后来颛顼系之裔的祝融氏担任     

少皋氏和皋陶、伯益的名称与地望

东夷是中国古代分布于东方广大地区的部落人群,由于居住条件和生活习惯的差异,图腾崇拜的不同,大致分成人方、虎方和鸟方(因鸟夷人数众多,又分成许多方,这里统称为鸟方),亦即人夷、虎夷和鸟夷。其中尤以鸟夷最为重     

龙图腾在炎黄族团的崇高地位

龙是炎黄氏族部落最古老的总图腾,也是中华民族的崇高徽号——龙的传人、龙的子孙和龙的国度。龙的形象,本来是水族和鸟兽的结合体,它是代表着许多部落大联盟的神圣符号,具有强大的吸引力、凝聚力和战斗力,它渗透到中华各族人民的精神意识和感情生活,不论是社会各阶层、各行业、各民族,无不深深印染着龙的烙印。