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31.
论“恻隐”与“同情”——儒学与情感现象学比较研究 总被引:1,自引:0,他引:1
黄玉顺 《中国社会科学院研究生院学报》2007,(3)
儒学的“恻隐”不是舍勒的“同情”:恻隐并不基于认知或“再感知”;恻隐不是“再体验”,即不是“参与”到对象的体验中;恻隐也不是“价值盲”,而是价值的源泉。恻隐即爱或爱的原初显现,而非与爱对立的“低级”情绪。恻隐是一切形而上学与形而下学的本源。 相似文献
32.
2006年以来,湖南省永州市宁远县委、县政府将出生缺陷干预作为人口计生工作实施惠民行动的重大举措和提高出生人口素质、统筹解决人口问题、促进人口全面发展的重要内容,摆到了人口计生工作的突出位置,目前已形成”政府主导、部门配合支持、群众积极参与“ 的良好局面。 相似文献
33.
我国一些地方引种的欧亚、欧美大粒葡萄品种称提子葡萄。提子葡萄的生长、结果尤其是采后管理与我国原有的葡萄存在较大区别,应引起足够重视。(1)采后灌水提子葡萄果大叶大,且果实成熟多采取控水措施,采后果实水份损失严重,应灌透水一次。南方果园冬季少雨干燥,时有霜冻,易导致枝条干枯和休眠期延长,应视墒情灌水。(2)施肥提子葡萄从采收到落叶长达100多天。增施采果肥,可促进采后树势恢复,防止叶片过早脱落,增强冬季抗寒能 相似文献
34.
35.
日前,南京市纪委、市委组织部、市委宣传部等12家单位联合公布了第一批市级廉政文化示范点名单,在首批南京市级廉政文化示范点单位中.市旅游局、市地税局浦口分局、汤山街道锁石村、人民中学、市鼓楼医院等67家单位榜上有名。 相似文献
36.
张占顺 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2006,26(1):180-186
锡克教是在反对印度教种姓制度的基础上,为建立平等社会而形成的一个新型宗教。但锡克教与种姓制度的关系十分复杂。本文主要探讨三个问题,一是锡克教反对种姓实现社会平等的理想而建立的宗教体制;二是锡克教群体中的种姓构成;三是种姓对锡克教的负面影响。 相似文献
37.
街顺宝 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1993,(4)
昆明是中国古代西南民族名称之一种,汉代见于滇西地,店宋时贵州一带也有昆明人,但记述简约。宋以后不见记载,其传承、下落、族属等虽经学者不断努力探讨,并取得了不少成就。但从材料发掘、使用及讨论问题的角度仍有探讨的余地,故作此文浅探。 相似文献
38.
近年来,东北地区群体性上访事件时有发生,此类事件如不妥善处置,必将引发大规模的社会动荡。研究其诱因、特点和处置,对维护东北地区的社会稳定,具有十分重要的意义。 相似文献
39.
现代新儒学将儒学加以哲学化的特点之一,是其哲学与易学之间的深度关涉。这种关涉有时是显性的,例如熊十力的新唯识论;有时是隐性的,例如冯友兰的新理学。其共同点是形而上学的思维方式,表现为对《周易》的形而上学化的诠释。这与20世纪西方思想的去形而上学化趋向形成了鲜明反差。当然,这并不意味着去形而上学化就是不可商榷的、而现代新儒家哲学使得中国哲学再次落伍了。但是无论如何,一方面,旧形而上学确实是“无本”(无源)的,其对《周易》的单纯哲学化、形而上学化诠释确实是颇成问题的;另一方面,去形而上学化尽管同样偏颇,然而确实敞开了重新发现本源,从而重新诠释《周易》、重建中国哲学的可能。 相似文献
40.
黄玉顺 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2023,(1):40-49
贡斯当关于古代人的自由与现代人的自由的区分,逻辑地蕴含着作为上位概念的普遍“自由”概念,其内涵是:个人的意志行为在正义的社会规范内不受他人干预。按照这个普遍概念,孔子具有自己的自由观念。这种观念不是境界论的自由观,而是人性论的自由观。“个人的意志行为不受他人干预”是这种自由观的主体性维度,即个体主体具有天然的自由意志;“正义的社会规范”(礼)是这种自由观的规范性维度,即它是以孔子的正义论为基础的。这就是说,自由的规范条件来自两条正义原则,即源于博爱精神(仁)的正当性原则和适应于特定时代基本生活方式的适宜性原则(义)。因此,孔子的自由观念具有两个层面:遵守规范是保守性的自由,而重建规范是建设性的自由。 相似文献