小组工作介入大学生自我同一性成长实务探析——以武汉理工大学“扬帆远航”自我同一性成长小组为例

本文以扬帆远航自我同一性成长小组为例,探讨小组工作如何提高大学生的自我同一性发展水平。促进自我同一性发展的关键是获得关于自我的知识和整合感,能对未来发展做出正确的选择。在小组中,获取自我知识的方法主要有他人回馈、社会比较、社会角色的扮演及自我探索。自我的整合则是通过形象整合和生涯规划来实现。工作者对小组进行了科学的设计,采用六个同一性地位作为评估成员自我同一性发展水平的标准,小组目标和内容的确定充分考虑成员需求,科学设计小组会期。对小组的评估显示,绝大多数成员的自我同一性水平有了较大提高。     

论以人为本的学生管理新理念

随着高等教育的大众化发展,传统的高校学生管理工作面临着许多新情况和新问题,本文分析了当前高校学生管理中存在的问题,提出了以人为本的管理理念,积极探索了实现学生管理以人为本新理念的途径和方式。     

教师的社会地位

联合国教科文组织于1966年9月21日至10月5日在巴黎举行的有关教师地位问题的政府间会议认为:“教师在发展基本的人权即教育方面起着决定性的作用,他们对人的个性和现代社会的发展作出了不可磨灭的贡献,因此必须保障教师与其作用相应的地位”,一致通过有关教师地位的建议。我们还不太了解这个文件。该文件准确     

南社首次雅集

南社是我国旧民主主义革命时代一个革命文学团体。1907年光緒三十三年)由陈巢南、柳亚子、高天梅三人在上海发起筹組,当时先有神交社的組織。經过两年多的筹备,南社在1909年11月13日(宣統元年农历十月初一日)正式成立。南社成立首次雅集的地点在苏州虎丘。他們雇了一只画舫,开到虎丘,停泊绿水灣头,就在张公祠里开会。这个张公名国維,字玉笥,浙江东阳人。明末崇禎間做苏松巡撫,魯监国时代起兵抗清,結果殉难。后来在虎丘建立嗣堂来紀念他。南社成立首次雅集,所以选择这个地点,也有意义。这次到会一共社員十七人,另有来宾二人,名单如下: 陈巢南、柳亚子、朱梁任、庞檗子、陈陶遺、沈道非、俞剑华、馮心俠、赵厚生、林立山、朱少屏、諸貞壮、胡栗长、黄宾虹、林秋叶、蔡哲夫、景秋陆。来宾,张寀甄、张季龙。     

国际关系理論研究的漫長道路

本文实际上是一篇论述国际关系研究方法论的文章,前半部评述了美国在国际关系研究这个领域中几种主要理论性研究,即方法论:(1)以莫根索为代表的“现实主义”理论,这一理论的总关键是根据“权力”一词解释的利益观念。(2)“体系论”,即从一个中心概念或从一些互相关联的中心概念出发,从而提出正确的问题和系统地去分析事实资料,然后通过系统的观察和严密的实验,归纳出一套足以驳斥谬论和证明真理的细密规律和命题;最近在这方面的研究有:里斯卡的“平衡论”和斯奈德的“现象论”。在文章的后半部,作者提出了自己的方法论建议。他所根据的假定是:(1)相对论和多元论的结合;(2)从别的学科借用研究工具,只限于那些能使用在有关国际关系的因素和单位方面;(3)不把“纯科学”理论和“规范论”(即“价值论”)作严格的区分。他建议作两种有系统的研究:首先要研究过去,主要是采用经验的方法;其次是瞻望将来,偏重于规范的方法。     

国际法学家华盛顿会议

本年9月中旬,3,000个法学家在华盛顿开国际法学家会议,旨在把通过国际法来制造国际和平这个梦想变为现实。其中有来自110个国家的1,000名代表参加。会议系前美国律师公会主席里芮(CharlesS.Rhyne)创制。他曾在1963年发起过来自105个国家有1,000名法律家参加的“法学家对法学家运动”(Lawyer-to-lawyer Movement)的雅典会议,里芮在华盛顿设立了一个“用法律来建立世界和平”的中     

“侵略与世界秩序:评联合国侵略理论”

凡在国与国的关系中,诉诸武力的手段构成为战争;一切战争是侵略;而所有侵略(除去抵抗先发的侵略)都是非法的。这是法国国际法学者乔治.赛尔(Georges Scelle)在1934年发表的论点,从那时起,这一论点一直都未变,在不同的时期为许多其它学者所维护,并为许多国家所赞同,只是或多或少的加以一些修改而已。斯通在本书中即对上述问题作了透彻的精辟的探讨。他开始对国际联盟和联合国制定侵略定义的     

福利国家的政治文化矛盾

显然,大多数美国人能表面上满中于以一些政治传统因素为其社会福利待遇所作的辩护。其中被最普遍地加以应用的,是对政府、人道主义、新教伦理、尤其是经济个人主义等等的怀疑。在讨论政策问题时,人们会自发地留意这些价值观。这一事实表明,这些价值观对其运用者的意义不是虚幻的。这一结论确证了雷恩和霍兹切尔德的看法,他们断言,人们一般是通过特定的文化成见——古典自由主义的多棱镜来观察世界的。在很多学者看来。这些思想实际上闸明了政治文化,据我们的资料显示,并已在大众中广为传播。然而,我们的发现同时也证明了肯维斯的这一见地:大多数美国人是非思想性的,他们并不使用“自由?、“保守”之     

也评冯友兰所说“修辞立其诚”

海外有论者对冯友兰先生1982年参加夏威夷世界理学会议发言所说“修辞立其诚”颇有微词,以为先生50至70年代的言论是言不由衷的。先生重提“修辞立其诚”是一种忏悔,无异于承认自己以往的言论有“应帝王”的性质(见台湾《当代》35期,1989年3月号)。这关系冯先生后数十年生平思想的评价,有必要加以澄清。