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21.
22.
侯敏 《山西高等学校社会科学学报》2005,17(6):117-119
当今西方修辞文化有关隐喻的一种最新理论主张,不再把隐喻单纯当作语言内部的一种修辞手段,而是把它和人类的认知过程相联系。通过对“相互作用理论”(interactiontheory)和“映射理论”(mappingtheory)的透彻理解,使我们明白隐喻是涉及几个不同领域事物之间的关系而产生的喻义联系。由于认知模型(cognitivemodels)的相似性致使不同语言的隐喻会呈现出相似性。然而认识范畴并非固定不变,不同的语境、不同的文化背景会产生不同的隐喻效果,可见认知模型最终又受文化模型(culturalmodels)的影响,从而使不同文化背景的隐喻产生差异性。 相似文献
23.
20世纪70年代初,鉴于祖国内地掀起"儒法斗争"运动,理论界宣扬有关"孔子诛少正卯"之事,栖居在香港的新儒家学者唐君毅连续发表多篇文章,考镜源流,辨章学术,展开历史辩驳与学术梳理,维护孔子的正面形象,指出现代人不能用非理性的、政治化的手段否定传统的儒家文化。唐君毅阐述了他对儒、法两家学说的观感,奋力捍卫孔子的崇高地位,试图正本清源,指点迷津,以儒家文化"道统",重构中国人文主义精神。唐君毅的理论思考,充满着忧患意识与文化理想,因而在中国现代思想文化论争史上具有一定价值。 相似文献
24.
当代学界对牟宗三的哲学思想研究较多,但对其审美理论很少涉猎。牟宗三美学思想的特色在于:强调中国文化生命中有一种“综和的尽气精神”,即英雄的、艺术性精神。牟宗三用儒家的心性之学,改造了康德哲学美学,建立了自己的道德理想主义美学,认为审美固然是一种判断,但它更具品鉴或赏鉴性质。康德的审美判断理论既有洞见,又存在着矛盾。从中国美学角度来看,真、善、美虽各有其独立性,但三者合而为一,“即真即善即美”。三者合一的关键在于善,在于道德之心,即实践理性之心。道德实践之心是主导,是人们建体立极的纲维。牟宗三“消化康德而归于儒圣”的美学运思,有助于国人确立中国美学的独特品质,实现传统美学的创造性转化。 相似文献
25.
侯敏 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1992,(1)
诗歌王国在历史的演进过程中并不总是一帆风顺的,而是经历了风风雨雨。其中有进军的号角,迎风摇曳的玫瑰,也不乏雷鸣的瓦釜,滋生的毒草。诗歌评论的任务是给号角系上彩带,给佳花培土,捣毁瓦釜,清除毒草。马克思主义创始人一向爱憎分明,他们褒奖那些站在历史的制高点上引吭高歌的杰出诗人,对那些混杂在诗国中的“俗物”则切齿痛恨,口诛笔伐。重温马克思恩格斯当年对所谓“真正的社会主义”诗人、对欺世盗名的诗人的抨击,对于我们现今反对文艺领域中的资产阶级自由化思潮不无现实意义。 相似文献
26.
侯敏 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2006,28(3):43-45
王昭君是中国历史上一位风华绝代的奇女子,她以外表的绮丽和内在的超越而著称,其出塞和亲是一段流传千古的绝唱。凄婉让人牵情,豪迈使人动魄。历代诗人歌咏昭君,孕育出别具一格的幽美诗学体系。昭君情结在单纯与复杂的漩涡深处缓缓流淌,确证了中国古代接受美学的运衍。 相似文献
27.
28.
通过分析中文话题型微博的文本特点以及人称代词的分布特征,指出该类微博是一种特殊的多人会话文本,其人称代词具有词型较少、各类人称代词使用比重差异较大、用法不规范、常出现泛指与外指等特点,并依据这些特点,提出去伪、特殊命名实体提取、建立话题语用表单、多层面语言信息提取等策略,以及相应的消解方法。实验结果证明该方法可取得较好的效果。 相似文献
29.
侯敏 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2013,(5):107-111
作为认知的载体,语言蕴含着人类的认知规律。将认知科学与译学研究相结合,对翻译过程进行研究,这为翻译研究带来了全新的学科视角。本文在回顾了不同时期各翻译流派所主张的翻译研究手段和特点之后提出了认知语言学视角下的翻译观。笔者运用图表作动态分析,以旅游文本中的"晋祠"、"圣母殿"的英译为例,揭示旅游文本翻译中认知世界对翻译效果的影响。 相似文献
30.
侯敏 《北华大学学报(社会科学版)》2013,14(2):7-10
字母词是当前社会和学界争议的热点。调查数据表明:我国媒体中字母词的使用是一种不可避免的语言事实;国际上,英文缩略词在非英语国家中的使用也是一种普遍现象。无论从词典条目来源角度,还是从词典编纂者的责任和词典功能角度来考量,尊重语言事实都应该是词典编纂的重要原则。 相似文献