现代派文学与传统文学的关系:现代派文学实质辨析

西方现代派文学于今已不是新鲜问题,然而其五花八门的形式和名目仍令人眼花缭乱。现代派文学的实质何在,这自然是认识现代派文学的关键。 现代派文学之为新的一派,是针对传统文学而言的,所以,将它与传统文学相比较,理清它们之间的关系,是辨别现代派文学的实质的最佳或者必由途径。 众所周知,现代派文学是打着反传统的旗号登上历史舞台的。然而,无论现代派作家如何     

荒诞或者真实

哈维尔认为责任是人的身份生成、持续和消亡的基本点,它是基石、根本、重力的中心。这种认识真让人怦然心动,其实人类真正做到了那个地步,离洛克所说的法的自由的时代就不远了。洛克认为,只有在虔诚和远虑普遍存在的情况下,法的自由才得以实现。美国总统肯尼迪说过,不要问美国给了你什么,而要问你给了美国什么。以责任为出发点,可以解决很多现世的问题。但总有人在利用华丽的辞藻,掩盖了作为“人”这一标志的责任,就是“不说人话不做人事”。     

纪念乔·戴·克勒什的国际藏学讨论会

1976年9月24—30日,在匈牙利人民共和国(马特劳弗伊乌莱德市)举行了纪念著名的匈牙利东方学家和旅行家乔·戴·克勒什(约1790—1842)的国际讨论会。这次会议是由匈牙利科学院和匈牙利乔·戴·克勒什东方学家协会组织的,它实际上是研究西藏和中亚的东方学家的第一次国际集会。参加这次讨论会的有来自十四个国家(匈牙     

关于陈独秀“回党工作”问题的探索

近年来,围绕陈独秀出狱后同我党接触和谈判的一段历史,人们进行了不少研究,撰写了不少文章。但是,陈独秀为什么提出“回党工作”的要求?党中央为什么坚持要他发表公开声明?陈独秀何以拒绝发表公开声明?导致陈独秀未能“回党”的原因究竟有哪些?这些问题人们很少研究。本文试就这些问题进行初步探索,提出一些粗浅的看法。     

南斯拉夫的匈牙利族

南斯拉夫是一个多民族的国家,它有6个主体民族(塞尔维亚族、克罗地亚族、斯洛文尼亚族、马其顿族、黑山族和穆斯林族),此外,还居住着许许多多的少数民族。在少数民族当中,人数最多的是阿尔巴尼亚人,共有1,731,252人;其次是匈牙利人,人数为426,865人。在上述6个得到承认的主体民族中,有5个拥有自己的享有相当大主权的共和国,剩下的穆斯林族则通过波斯尼亚和黑塞哥维那共和国发挥自己的作用。最大的两个少数民族——阿尔巴尼亚人和匈牙利人,集中分布在两个完全不同的自治省——科索沃和伏伊伏     

“冲突社会学”的辩护职能

抛弃过去一贯所抱的否定社会冲突的态度,提出有关社会冲突的积极功能问题,把社会冲突问题作为一个重要而迫切的理论问题和实际政治问题进行论证,所有这一切都证明西方社会学对这个知识领域正采取比较现实的态度。当然,这种现实的观点,在实质上并没有进一步承认资产阶级社会充满矛盾这样一个事实,也没有进一步寻找更有效的手段来控制这个社会中产生     

现实的民族新问题——对成都市无业彝族人口滞蓉现象的思考

伴随着商品经济的大潮，成都市近年来出现了一批批无业彝族人口滞蓉不归现象，而且其数量不断增加，活动范围日渐扩大。这是一群流动性大，具有浓厚的民族特点与地区特点，文化程度低的特殊人群。近年来由于受到各种社会因素的影响以及他们自身的不足，无业彝族滞蓉人口中出现了一系列社会问题。这些问题涉及到社会稳定、社会治安、城市管理、民族关系以及地区经济发展不平衡等领域，不能不引起民族工作者、党政部门和整个社会的重视。本文力图以客观事实为依据，以解决问题为目的，对无业彝族人口滞蓉原因、滞蓉现状作了初步地分析，并提出了解决问题的五条建议。     

体育社会学

体育社会学是一门专门的社会学理论,它研究体育的社会起源、社会作用和社会职能,同时也研究体育发展的内部规律性,研究体育与社会制度的相互联系,以及体育对社会结构中发生的     

《籀庼读书录》续辑

余昔移录原玉海楼籀公手批群籍书眉校语而成《孙诒让读书札记汇辑》,后改题《籀庼读书录》,收入《籀庼遗著辑存》中。原辑所录,限于经部,而未及小学类诸书。今复辑所校他部各书《乙巳占》、《古逸丛书目》、《十驾斋养新录》、《邓析子》、《易林释文》、《訄书》等六种。以赓续前篇。籀公校书,今可见者尚多,移录理董,则俟他日。其校唐李淳风《乙巳占》、清黎庶昌《古逸丛书目》两书,皆未识年月,据彼校黎《目》“影宋大字本尚书释音”条,谓江山刘氏近年亦有覆刻,则公校《古逸丛书目》,时当略后于刘氏