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281.
以原子为载体的线性书页构筑起人类知识文明的大厦,却以权力话语不断实施对知识理性的整饬和对文明形态的规约。由比特技术和虚拟空间构成的数字化网页,具有开放性、交互性、多媒体性、迅捷性和大容量等特征,其所带来的文学生产方式、存在形态、传播和功能模式的变化,对以书页为载体的传统文学造成强大的冲击。书页与网页的博弈不只是媒介使然,也是文学历史转型在传媒变迁中的必然反应,我们应该借重从书页到网页媒介延伸的机遇,促使网络文学的观念审理和价值重建成为数字化时代的文化命名,让新旧交替的"文学洗牌"获得一种意义重建的自信。  相似文献   
282.
作为白马藏族共同信奉的白马老爷神祇,其原生形态为有形的山,此生形态为部族英雄。实际上,这两种形态均为神话学上的想象,这种想象实际上是基于生存的关照。如果说神山是白马先民对人与自然关系的现实主义思考,那么部族英雄则是白马先民对政治拉锯战的生存状态的考虑。在村落语境中民众基于物质或精神的诉求进而对白马老爷进行了多重形式的文化展演(祭祀),其不仅满足了民众的现实性需求,也形成了以白马老爷神祗为中心的跨地域信仰圈,与此同时也建构了白马人的族群边界和社会记忆。  相似文献   
283.
(2005年3月26日第四届会员代表大会通过)第一章总则第一条本会名称:中华日本学会(ChineseAssociationfor JapaneseStudies-CAJS)。第二条本会是由中国全国日本研究者自愿结成的全国性民间学术团体。本会不从事以营利为目的的经营性活动。第三条本会的宗旨是联络和团结中国全国各地研究日本的学者,在马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想指导下,发展日本研究,推动学术交流,增进中国人民对日本的了解,促进中日关系的发展,为中国的社会主义现代化建设事业服务。本会遵守宪法、法律、法规和国家政策,遵守社会道德风尚…  相似文献   
284.
目前有种错误观点,认为伊斯兰教与发生在中东的大量自杀式袭击有直接关联。事实是,任何宗教本质上是追求和平的,且明确反对自杀、反对针对无辜平民的无端攻击和杀戮,具有真、善、美的价值观,伊斯兰教也不例外。但作为诸多宗教极端主义中的伊斯兰极端主义,不仅已经背离了伊斯兰教作为宗教固有的这些属性,还为伊斯兰极端组织所实施的自杀式袭击提供教法上的"合法性"。可见,伊斯兰极端主义才是自杀式袭击产生的思想资源,应该把伊斯兰极端主义与伊斯兰教的界限划清。  相似文献   
285.
286.
在东晋末年政局复杂的大环境下,刘穆之择主而事,跟随刘裕,开启了仕履生涯的传奇之路。作为刘裕的僚佐,在平定桓玄之乱后,他恪尽职守,帮助府主重建朝廷秩序;在权臣争夺朝权之时,他夙夜在公,助府主夺取朝廷的军政大权。在刘裕官职、声望提高的同时,刘穆之逐渐从幕后走向前台,不仅为刘裕出谋划策,还为其选贤任能,并在刘裕出征期间屡掌大权,稳定后方局势。虽然从仕途来看他官至宰相不可谓不成功,但从道德来看他善于投机、愚忠于主为后世所诟病。  相似文献   
287.
文化产业作为一种独具个性的新兴产业,其品牌价值具有社会权力的特质.文化产业品牌价值的社会权力有自身内涵与结构模式,它根植于特定文化,为文化产业的特性所规范,为文化产业品牌所赋予,其实质是对文化企业本身的控制.文化品牌的社会权力制约着文化品牌的法律权力与市场权力.  相似文献   
288.
论科学精神与人自身现代化   总被引:1,自引:0,他引:1  
人自身现代化最本质的体现是精神领域的现代化。科学精神作为近现代西方理性文化的灵魂和精髓,不仅催生了人的启蒙,而且与人的自身现代化相契合。中国人走向现代化是不可逆转的潮流。然而传统日常生活的巨大惯性和物性科技的过度张扬都妨碍了中国文化对科学精神的吸摄。因而也阻滞了中国人自身现代化的发展进程。  相似文献   
289.
中西文论60年的发展脉络呈"逆向行进终而合流"的基本态势.即建国后的前30年里,我国文艺理论发展的主流坚守的是"社会本位",而这个时期西方文论的中心范式则秉持"艺术本位";20世纪70年代末到80年代,中西文论研究出现逆转:当中国结束极左文艺思潮,回归文艺本身、出现"向内转"的艺术本位和纯美倚重时,西方文论却出现"向外转"的理论趋向;20世纪90年代后,中西方文论呈现为"关注外部研究、共趋社会本位"的合流趋向.这一有趣的文论格局,是60年世界社会史变迁在文艺学领域的理论回声,其理论逻辑源于所依存的两大历史逻辑:社会历史主轴的文化撬动和社会模板的"图-底"关系.由是,文艺学跨越学科界限、走向文化综合,当是审美社会学的理论必然.  相似文献   
290.
建筑节能服务,就是为业主降低建筑能耗而提供的能源审计、节能方案设计、融资、节能改造施工、运行管理等节能活动,其服务对象是建筑业主。  相似文献   
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