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841.
朱熹继承和发扬周敦颐、二程体用一源思想,既突出体用的同源与无间,又强调体用的不同,并将其贯穿于对《论语》“仁”的体用诠释之中。一方面,他分别体用释仁,强调仁是体,其逻辑理路为:性是未发,仁是性,仁是未发,未发为体,仁是体;情是已发,爱是情,爱是已发,已发为用,爱是用。仁作为体,与为用之爱层次有别。另一方面,他强调仁兼体用,突出仁之体用不离,“全德之仁”统体用,“专言”之仁兼体用。朱熹以体用一源思想进行仁的体用诠释,既驳斥了二氏“体用殊绝”之截然两分体用的思想,警惕了其不良影响,也对玄学以无为本的本体论进行了回应,彰显出坚定的儒学立场和现实关怀,推动了理学的全面建构。 相似文献
842.
提升慢性病患者健康素养对提高慢性病防治和管理的效果有重要意义。根据前期研究成果所构建的我国慢性病患者健康素养评估体系,对江苏省慢性病患者健康素养进行调查。运用二分类Logistic回归模型探究慢性病患者不同维度健康素养的影响因素,提出树立多方合作理念、加强健康知识宣传教育、倡导健康文化、加强基本技能辅导和培训以及给予患者更多沟通交流的建议,以期促进慢性病患者健康素养水平的提升。 相似文献
843.
留给日后去怀念那条街上有很多槐树,路西第五棵槐树旁,有一家面包店。玻璃窗干净透明,里面有几对情侣,坐在绿色秋千椅上,闲适地喝着珍珠奶茶。艾菲每次走过,总会问咸菜:“奶茶是什么味道?”咸菜说:“给你买一杯,好吗?” 相似文献
844.
刺玫果粉的研制 总被引:3,自引:0,他引:3
白宝兰 《吉林工程技术师范学院学报》2004,(3)
以野生刺玫果为主要原料,配以大枣、枸杞、山楂等辅料,论述了刺玫果粉的研制过程,通过正交实验确定刺玫果粉膏剂部分的最佳提取工艺参数。 相似文献
845.
我们中华民族的祖先,向来就有动物崇拜的习俗。牛也不例外,曾被不少少数民族的先民视为氏族图腾而加以崇信。据《山海经》载,作为远古三皇之一的炎帝神农氏,就是“人身牛首”形象,古羌人中的一支被称为“牦牛先”,嘉戒藏族所崇拜的祖先“额尔冬爷爷”,也为“牛首人身”,这些都是明显的例证。北方的契丹人和蒙古人,也以牛为氏族图腾。南方的傈僳族、黎族、壮族、傣族、彝族、布依族、怒族等少数民族,都还保留着牛崇拜的习俗。可见中华民族有关牛崇拜的文化现象,不仅历史渊源很深,而且涉及的地缘范围也很广。藏族的先民自古以来就… 相似文献
847.
借鉴杨州、无锡两市通过抓好基础设施、人才政策体系、人才载体、人才培养体系、人才管理创新等方面建设,有力推动人才工作开展的经验,茂名应在形成人才工作合力、强化人才工作职能、优化人才政策环境,深挖人才潜能上下功夫,努力推动茂名人才工作上新台阶. 相似文献
848.
俺是一只驴子,今年18岁,大家说俺已是成年驴子,得找工作养活俺自己。现在的驴子多,找工作不容易.听说,很多驴子都找不到合适的工作,只昨在家呆着,可是不行,咱家里经济条件不行,一定得找到工作才行。经过分析自己的各方面条件,认为俺还是干老三行最好,就是拉磨和驮货。俺觉得驮货不太好,经常要出差,现在外面很乱,遇上抢劫什么的,那就惨了。 相似文献
849.
人们理发和梳头一般是为了整洁和美观,当然也有人是为了赶时髦。但是,在非洲某些地区,不少居民的发型却常常包含着一定的象征性的或宗教上的意义。例如,居住在马里和塞内加尔交界处的安比德迪城附近的萨拉科勒族男子就爱把头发梳成象图中的那种式样:在剃得精光的头顶上留着三条辫子,一条垂在额前,还有两条分别垂在头部两例。关于这种奇特的发型,在当地居民的口中至今流传着一个有趣的故事。说是在很久很久以前,在一个叫阿博梅的王国里住着一位善良的庄稼人,他梳着一种使他长生不死的发型。谁也不知道他的真实姓名。只管他叫马卡姆皮臭(在当地语言中,意思是“为什么”)。马卡姆皮奥勤劳俭朴,为人随和,没有奢望,与世无争。他亲眼看到周围人们的 相似文献
850.
狡猾有时也会付出惨痛的代价。从前,在印度,有些穷苦的人为了挣点钱,不得不冒险去猎蟒。那是一种以潮湿的岩洞为居穴的巨蟒,喜吞尸体,尤喜吞人的尸体。于是被某些部族的印度人视为神明,认定它们是受更高级的神明的派遣,承担着消化掉尸体之使命。故人死了,往往抬到有蟒蛇占据的岩洞口去,祈祷尽快被蟒蛇吞掉。为使蟒吞起来更容易,要在尸体上涂满油膏。 相似文献