从发展战略看新疆棉花和棉纺产业

《中共新疆维吾尔自治区委员会关于国民经济和社会发展"九五"计划和２０１０年远景目标的建议》中指出："今后１５年要继续把加强农业放在发展国民经济的首位"。农业在我区整个国民经济中占有极其重要的地位。目前源于农产品加工，农民家庭经济收人的７０％以上是靠种植业，农业对我区经济发展和广大农民脱贫致富具有十分明显的带动作用。实践证明，新疆工业和农民收人的增长乃至整个经济的发展很大程度上取决于农业的发展和农产品的增加，取决于新疆棉花生产和棉纺基地建设的发展，这将是新疆新的经济增长极。据统计资料表明，１９９５年，…     

痛诋与对抗:清末朝野对新政的认知和反应--以鸦片禁政时期的财政状况为背景

鸦片税是清末新政的重要财政基础 ,清末鸦片禁政导致鸦片税收日渐式微 ,新政的财源也日趋减少。朝野人士在鸦片禁政的高潮时期 ,对新政事业的各种举措颇有微词 ,官界非议和知识界的责难交互影响 ,对新政的评价愈来愈趋向低调 ;下层民众因新政筹款和禁烟财政抵补 ,群起反对兴学、警政、户口调查等新政举措 ,酿成风起云涌的民变风潮。晚清人士对新政的认知和评价趋于低调 ,根由均与清末财政困境有关。     

沃玛尔哈孜和他的诗

我国哈萨克族的诗人,素以草原诗或牧歌诗著称于世。而沃玛尔哈孜除长于这一传统诗体外,还以立意深奥、构思精巧、风格别致、结构奇特的自由体抒情诗而引人注目。但这种诗在用汉文翻译时,要做到既保持原意、风格,又传达其奇妙的神韵,是确有困难的。这可能是译者怯于问津,汉族读者对他及其诗作知之甚少的主要原因。但是,我们在注目我国哈萨克诗人库尔班阿里和夏侃等,以民歌体反映新生活的赞美诗和草原抒情颂诗的同时,也应同样关注沃玛尔哈孜的自由诗。这不     

关于建立黄河流域能源产业密集带的设想

黄河流域包括宁夏、山西、山东三省、区和青海、甘肃、内蒙、陕西、河南部分地区,共辖66个地区(市、州)。土地总面积108.4万平方公里,1985年总人口18 985万,工农业总产值2 015亿元,分别占全国相应指标的11.3%、18.2%和16.6%。流域内煤炭、石油和水电等能源资源十分丰富,具有良好的开发条件和开发基础。发挥流域能源资源的独特优势,尽早建成黄河流域能源产业密集带,不仅关系到黄河流域本身的经济振兴,而且对缓解全国能源、电力紧缺的局面,实现宏观产业结构合理调整和国民经济持续、稳定、协调发展也具有重大意义。基于这种认识,本文就建立黄河流域能源产业密集带的资源与基础、依据与意义、思路与布局以及问题与对策等作一初步探讨。     

关于加快南疆经济发展的战略思考

南疆是新疆重要的棉花、粮食、特色林果、畜牧产品基地,也是新疆重要的石油天然气化工基地.改革开放以来,南疆经济社会发展发生了巨大变化,但是长期以来,南疆与疆内其他地区相比,仍存在较大经济和收入差异.随着天山北坡经济带的迅速崛起和东疆经济社会的快速发展,南疆的发展严重滞后已成为制约新疆经济社会发展的重要因素.文章着重讨论南疆经济社会发展的基本现状和面临的机遇,提出加快南疆发展的对策建议.     

谈哈萨克民间叙事长诗

我们的祖国是世界上文明发展最早的古国之一。我们各族人民的祖先用自己的聪明和智慧,共同创造了中华民族光辉灿烂的文化,给全人类的文化宝库增添了不朽的文化遗产。在祖国宏大而葱郁的文学园林里,哈萨克文学就是一棵硕果累累的宝树。     

东西部发展差距的区域特征及对策选择

我们必须承认发展不平衡是一个规律,一个国家经济的发展和增长客观上是不平衡的,我们国家也不例外.我国经济发展中东中西格局的形成不仅是国内各地区的社会人文诸条件和历史机遇不均等等一般原因所造成的必然后果,而且还有其深层原因.不断缩小发展差距的深度和广度,是一个国家经济待续发展的主要标志,是发达国家走过来的路,也是发展中的中国面临的严峻现实.     

高敏肌钙蛋白及氨基末端脑钠肽前体在肺心病早期诊断中的价值

目的探讨高敏肌钙蛋白及氨基末端脑钠肽前体在肺心病患者早期诊断中的应用价值。方法选择2012年1月至2014年1月收治的30例肺心病患者和30慢性阻塞性肺疾病患者为观察对象,测定两组患者氨基末端脑钠肽前体及高敏肌钙蛋白,比较两组患者氨基末端脑钠肽前体及其高敏肌钙蛋白水平变化情况。结果在急性加重期,对照组患者高敏肌钙蛋白和氨基末端脑钠肽前体平均值明显低于观察组(P0.05)。两组患者病情稳定后两周,对两组患者高敏肌钙蛋白和氨基末端脑钠肽前体含量进行再次检测,两组患者高敏肌钙蛋白和氨基末端脑钠肽前体均有明显地不同程度地下降,且观察组患者缓解期高敏肌钙蛋白和氨基末端脑钠肽前体仍明显高于对照组(P0.05)。结论将高敏肌钙蛋白及氨基末端脑钠肽前体作为肺心病的早期临床诊断指标,值得在临床上进一步推广。     

康德物本身学说的困境及其出路

康德全部哲学的基础在于其物本身学说。按照这个学说,不处于时间和空间结构之中的物本身因果地刺激我们的感觉能力,让我们产生感觉印象进而显象。但是,这样的刺激如何是可能的?此外,时间和空间是个体化原则,不处于时间和空间中的物本身应当只有一个,而非多个,更不可能存在着无穷多个物本身。但是,按照康德的理解,物本身恰恰是无穷多的。因此,康德物本身学说面临着重重困难。叔本华对该学说进行了系统的澄清和批评,认为世界的本源和本质只能是一而非多,而且只能是他所理解的意志,世界中的一切现象均是这样的意志的客体化。但是,叔本华的这个理论也面对着众多的困难,其中最大的困难在于这点：不含任何区分的意志如何能够有所谓盲目的冲动或无穷的欲望?在我看来,世界的本源和本质只能是“至一”——既非多也非一之“一”,而庄子的道恰恰就是这样的至一。