论中国企业家的创新精神

经济转轨、经济全球化和高技术产业化突出了中国企业家创新精神的重要性。文章通过分析熊彼特的理论,指出“创新”就是“企业家精神”。 而强化市场意识、培植风险意识、增进转换意识是培育企业家精神的三个重要方面,也是培养中国企业家创新精神的可能途径。     

"信任流"与"忠诚流"——对美日企业治理伦理路径依赖的案例分析

忠诚流和信任流是企业治理的两种伦理路径依赖。美国和日本的主导性企业治理模式,代表了这两种不同的路径。美国普遍主义和程序优先的管理原则,使得像福特这样的企业善于创造并融合信任流,为企业的发展带来机遇。日本特殊主义和协调优先的管理原则,则使像丰田这样的企业能够创造出依赖企业内外部忠诚流来运行的精简化生产。美日企业的信任流或忠诚流的伦理路径依赖,对我国企业治理的伦理路径依赖的探索,有着重要借鉴参考价值。     

十二大是继承和发展马列主义毛泽东思想的团结胜利继往开来的大会——省科社学会会长刘子见同志的发言

我们党校是在十二大召开以前就收到了十二大文件的初稿了,那时,我们就进行了学习,现在学习正在继续深入下去。在我们党校学习十二大文件中,提出了这样一个问题:即十二大文件中也讲了,七大的召开,取得了革命的胜利,十二大的召开一定能使社会主义建设取得胜利。七大是继承和发展了马列主义,十二大的文件是不是继承和发展了马列主义、毛泽东思想。这个问题很尖锐、很紧迫地摆在党校同志的面前。我个人认为,十二大文件是继承和发展了马列主义、毛泽东思想的,但是,在什么地方继承、发展的,怎么继承、发展的,还要很好的学习和研究。刚才倪浩堂同志讲的计划经济为主、市场调节为辅的原则,这个     

庄子的形神观与古代医学

形神关系问题,和天人关系、名实关系一样 ,也是我国古代哲学两条路线斗争中的重要问题。早在春秋战国时期,哲学家们就从不同角度考察和分析了这一非常复杂的问题,并提出了各自不同的看法。当时的医学发展,同这一问题的探讨有着密切的联系。 精神活动,即大脑皮质的高级神经活动,特别是抽象思维活动,是人类区别于其他高等动物的主要标志之一。但是,人的精神活动究竟是怎么回事?它和人的形体的关系如何?这些问题,从人类脱离动物界的时候起,就困扰着人类的祖先。我国古代医学家对人体构造所作的探讨,我国古代哲学家对形神关系所作的概括,反映了他们在这个研究领域中走过的艰苦历程和取得的光辉成果。活动于战国中期的著名哲学家、道家学派的主要代表人物庄周,就曾对形神关系问题进行过广泛的探索,提出了一系列的新观点,特别在精神对形体的作用问题上提出了一些独特的见解,对当时和后世都有较大的影响。他对养生、养神、长寿和防治疾病的研究,又可以与我国最早的医学著作《黄帝内经》相互发明。     

建议成立科学社会主义研究所

我有这样的感想,之所以有十年内乱,原因之一,我们在社会主义方面研究的不够。研究科学社会主义,不仅政治上需要研究,实践上更需要去研究,这个任务很艰巨。我建议,江苏省社会科学院要建立科学社会主义研究所。现在光靠学会活动、开会讲一通还不行,要有一个专业的研究基地。这个建议希望大家支持。     

十二大文件坚持和发展了马克思主义

一八八三年三月十四日,无产阶级革命导师马克思与世长辞了。今天,在纪念马克思逝世一百周年的时候,结合现实情况,研究马克思主义在中国的运用和发展,是具有重要意义的。邓小平同志在党的十二大开幕词中指出:“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来,走自己的道路,建设有中国特色的社会主义,这就是我们总结长期历史经验得出     

生命的价值

目前,在学习英雄模范人物先进事迹的热潮中,许多人在议论生命的价值。特别是刚开始自己漫长人生征途的青年一代,对这个问题特别关注。 生命对每个人来说只有一次。究竟应当怎样度过自己的一生?也就是说,应当如何看待生命的价     

古代无神论与科学相结合的一个范例

在古代,科学是从属于神学的。就我国有文字记载的历史来看,殷墟出土的甲骨文和成书于殷周之际的《周易》,它们本身就是求神问卜的记录,里面虽有科学知识,但也是用来为神学服务的。就连当时阶级之间、部族之间和政治集团之间的斗争,也无不涂上神学的色彩。例如商王朝要取代夏王朝,周王朝要取代商王朝,都得假上帝的命令来行事。科学和哲学作为意识形态,当时都在萌芽状态,不但两者无法区分,而且都是神学的科目,又都掌握在王朝官员手中,即“学者官府”。到了春秋战国时期,由于社会生产力的发展,社会制度和阶级关系发生了重大变化,官府已经无法垄断学术,民间出现了私人学术团体,形成了各种不同的学派,出现了百家争鸣的局面。思想的解放促进了哲学的活跃和自然科学的进步,同时两者又都在不同程度上冲击了神学的束缚。在这种形势下,无神论者开始向神学挑战了。 从《诗经》、《国语》和《左传》等书的记载来看,最初公开向天神提出挑战的,是西周末年的一些神权怀疑论者。他们敢于咒骂天神,敢于冒犯上帝的权威,这是难能可贵的。但是这些人还是在神权范围内反对神权,他们咒骂暴虐的上帝,是希望有一位开明的上帝。就连春秋早期隋国季梁提出的“民为神主”的思想,虽然敢于把神和民的主从地位来个颠倒,可是还不能     

返乡创业短视频的传播语境与赋权机制研究

本研究采取线上参与观察与实地田野调查的研究方法,探讨在相互交错的各个场域中返乡创业青年的短视频实践及其赋权机制是如何构建的。研究发现,智能算法已嵌入到赋权过程中,并重塑乡村社会权力秩序。返乡创业青年利用新媒体,在个人心理、集体实践与社群组织等层面实现了赋权。多元行动者云集、多维度媒介组织协作与乡村振兴话语传播体系合力推动了返乡创业青年的媒介实践。在深度媒介化时代,返乡创业青年的赋权是一个绵延波动与循环往复的动态过程,因此暗含着一个“再赋权”的过程。再赋权体现了去中心化、去二元论的认识论,强调技术不是外在于主体的客观之物,而是互为主体的相互勾连。再赋权机制作为一种内力与外力交织互嵌的“共赋”模式,呈现出从个人赋权到社会赋权、技术逻辑到实践逻辑的转变。     

制度信任与中国企业成长的信任伦理难题

制度信任是以社会中制度之制约为基础的信任。不同文化体系下的企业对环境中信任资源的依赖与融合存在着两种选择:一是向自然情感、血缘、性情、个人声誉和各种属缘关系以及建立在其基础上的私人信任靠拢;二是向社会理性建构的并经过组织化和制度化的制度信任靠拢。中国企业在近三十年的发展中,受制于外源性制度信任供给不足的影响很大,存在着两大伦理难题:非正式的制度信任遭遇被瓦解的危机,而正式的制度信任尚没有建立起来。中国企业在后单位制时代面临一系列的内部整合与外部适应过程,其中引起广泛争议的制度信任论题是职业经理人与企业家的互信合作。