古代蜀地蚕桑经济及蚕神话考辨

蜀地流传着丰富的蚕神神话与民俗,借助他们可以考辨:蜀地的文明历史正是由丝绸起步的;蜀地马头娘神话的机杼与影响;蜀地之锦与嫁金蚕。更可以借此考辨印度佛教的"马明王"是我国蚕神误说的来由。     

近代汉语及方言趣难词“兔子”辨释

昭通及其他一些方言把男妓称为“兔子”，有趣而难辨，姜亮夫先生希望有人研究并释难。本认为：“兔子”本是明代指说妓女的市语。“兔”是“秃”的隐实示虚，设难成趣。秃，是对女阴的描写，指其处平。男妓如妓，因而被称为“兔子”。由此可研究许多相关词语。     

成都方言词的隐实示虚

本文提出隐实示虚，设难成趣的造词方法，并以成都方言来作证明，这就是有意把词的理据隐蔽，代以谐音的虚假用字，理解的困难却换来了趣味性的欣赏，这与西方语言学者所论词的内部形式即词源结构中断不同的特点是，有意为了求趣，大量产生于近代汉语及方言，词语数量多，在一个方言内部与外部都有群体性和系列性。     

方言俗语词中的数字谐音趣假

语言表达中的数目要求准确.汉语方言词中从一到十的数目字却可能是虚假的,而是借谐音隐含非数目的其他用字.这是隐实示虚、设难成趣所形成的汉语文化的又一景观.     

隐实示虚,设难成趣:汉语特殊造词方法--以哈尔滨方言为例

汉语中有一批趣难词.即把词的真实用字有意隐蔽,而以谐音的虚假字形代替,使词义的表达变得困难而有奇趣.这实际上是汉语独有的一种造词方法:隐实示虚,设难成趣.这类词表现了人民群众的创造智慧和语言的生动活泼,但却未曾有人研究.这类词来源于各地方言,近、现、当代文学作品多有用之.本文以哈尔滨方言为例作基础性的论证.     

《汉语大词典》第二卷失误指正

本文对《汉语大词典》第二卷的各63个词条的各种失误指正。     

权变的战略导向观:战略管理研究的新视角

定位导向与资源导向为战略管理者提供了两种获取竞争优势的思路.两种思路相互对立,引发战略学者们的长期研究,欲辩清孰是孰非,但是至今尚无定论.在对该争论进行了回顾与分析基础上,提出权变的战略导向观点,为这场争论提供新的解决思路.此外环境不确定性、企业规模等权变影响因素对战略导向的影响也在文中进行了分析.     

论“为”字的泛义语法结构及相关误解

我在《湖北大学学报》(哲社版)1992年第1期《论“打、作、为”的泛义动词性质及使用特点》一文中已言,泛义“为”字作谓语时有三种用法:单用、前附或后缀于表义准确的具体动作的动词。这当然就是它的基本语法形式。本文以此为基础而论述“为”字泛义的更复杂的用法问题。     

灶神神话研究补说

袁珂先生曾证蟑螂是灶神 ,本文作支持补说。一 ,灶鸡成神于前 ,蟑螂与蝉后补。二 ,三虫成灶神的原因 :生物习性 ,人的祝愿 ,语言趣变。三 ,对灶神谱系及所有歧说作全面疏通 ,再现灶神神话网络。四 ,语言因素对神话研究的重要作用。     

元曲“早难道”辨义

朱居易《元剧俗方言例释》首释“早难道:岂不闻”。这能否把句意讲得十分精确且不要说起,“早”与“岂”,“难”与“不”,“闻”与“道”之间词义是风马牛不相及的,实在看不出两个词组是同义的,除非其中也有语言的魔术。单就这个基点而言,就会使人怀疑释义之确。张相《诗词曲语辞汇释》释“早是”为“幸事”,但“早”与“幸”也是互无关涉的。众多辞书都释“做我不着。同于“做我着”,是“拿我来做牺牲”之义。但语序差异太大,“着”和“牺牲”没有