从社会进步缩影的角度看形态与文明

如果对形态观来说,社会进步的标准是生产力发展的水平,那么在文明观看来,物质和精神文明发展的水平可以说是这样的标准。德国哲学家施宾格勒(O.Spengler)的“地区文明”的理论,把这一准则排除在外。施宾格勒把20世纪初西方文明的水平评价为:“欧洲的终结”,遭到西方国家著名哲学家的普遍反对。在施宾格勒的理论中,文明与文化不仅不一致,而且两者互相排斥。施宾格勒写道:“文明是完善。先有文化,后有文明,象先有生、后有死,先有     

简述俄罗斯的社会救济史

俄罗斯的乞讨问题由来已久.今天政府在居民社会保护方面所采取的措施,也和昨天一样从未带来应有效果.这里有一系列的原因.首先最突出的问题是计划拨款,根据社会经济和法律调节俄罗斯乞丐人数增加的款额.其次是缺少一批授予毕业证书的专家,即能够给贫困者以有效帮助的社会工作者.最后是我们今天实施的居民社会保护制度本身正处在一个形成阶段.因此,研究历史经验,解决该问题就具有特殊的现实意义.文中试图述说社会救济制度的各个发展阶段,即从20世纪开始到叶卡捷琳娜二世执政时居民社会保护问题成为国家义不容辞的义务的时期为止.     

回汉文化交融下的明清回族诗歌创作综述

明清时期,回族古代文学已发展到繁荣阶段。从事诗文创作的回族作家大批涌现,诗集迭出,诸体兼备,作品繁多,风格多样,琳琅满目,不管是创作技巧还是文学理论都达到了一定的水平,取得了引人注目的成绩。针对以往重个案轻整体、多名家少其他的研究现状,文章试对明清回族诗人及诗歌作品进行梳理,力求从全面和宏观的角度总结其创作成就。应该说,这一时期文学实绩的取得是回汉文化交流不断加强的结果,更是回族文士积极学习汉文化、努力创新的结果,应该引起我们的重视。     

布里亚特收藏的《甘珠尔》和《丹珠尔》

俄国科学院西伯利亚分院布里亚特蒙古学、佛学和藏学研究所东方文献部藏文库收藏着成书于 1 1 - 1 4世纪的两部藏文佛学经典《甘珠尔》和《丹珠尔》 ,它们占据了该库收藏的大部分。《甘珠尔》基本上收入古印度梵文经、律和密咒 ,它们是印度和西藏的翻译家 (罗扎巴 )从古梵文译成藏文的。《丹珠尔》收入了对《甘珠尔》经文的注疏和诠释 ,此外还收入了印度和西藏作者在各个领域的独立作品 ,按印、藏分类法它们属于古代和中世纪各学科。该文库保存着数部木刻版《甘珠尔》和《丹珠尔》 ,分属奈塘版、德格版、北京版和卓尼版。藏文库中的《甘珠尔…     

和谐诉求：道德文化传统基础上的人格构筑

道德文化影响着道德人格的塑造。本文从对我国传统道德文化的解读中,探求了道德人格构筑的动力源,阐释了和谐诉求在道德人格构筑中所起的根本性作用。     

论建设工程投资控制

建设工程投资控制贯穿于项目建设的全过程。本文从决策、设计、招标和施工四个方面简要介绍了投资控制的方法和采取的措施。指出在工程建设过程中把技术与经济有机结合,通过技术比较、经济分析和效果评价,正确处理技术先进与经济合理两者之间的对立统一关系,力求在技术先进条件下的经济合理,在经济合理基础上的技术先进,把控制工程项目投资观念渗透到各阶段之中。     

天道的认知悖论——《吴语》、 《越语》文化解读

从文化的角度来看<吴语>和<越语>,天道及其认知是其核心的思想线索.<吴语>和<越语>揭示了一个认识天道的悖论.这个悖论由两类人物所代表:一类是以吴王夫差和吴国外交官奚斯为代表的认识天道和应用天道理论的逻辑;一类是范蠡、伍子胥等为代表的认识天道和应用天道理论的逻辑.这两种天道观具有一定的对立性,显示了认识天道的悖论.同时,两种认识天道的方式又具有逻辑上的相似性,这些相似性显示了中国先秦天道文化和认识文化的某些特点.     

妙笔生花兰心惠质——《聊斋志异.聂小倩》评赏

通过分析《聊斋志异聂小倩》中的多种艺术手法，评赏了聂小倩主人公这一美丽聪慧艺术形象的鲜明特征，并介绍了蒲松龄是如何刻画宁采臣、宁母及燕生等一些次要人物的形象；从而归纳了其写作技巧是采用多种艺术手法突现出了人物内在的特征，使人物形象生动，最后，从思想上进行了评析。     

它为何纳入“考古中国”重大项目 卓尔库特古城小记

建立西域都护府,是汉朝中央政府管辖、治理西域地区的一项重大举措。《汉书·西域传》记载:“至宣帝时,遣卫司马使护鄯善以西数国。……乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起,自吉置矣。”彼时,西域都护所辖范围包括塔里木盆地及葱岭以西、天山以北,其治所设于乌垒,乌垒“与都护同治”。     

关贸总协定50年

关贸总协定５０年〔美〕Ｐ．洛〔德〕Ｌ．舒克内西特关贸总协定于１９４８年１月１日生效。回顾它５０年的历史,能让我们重新认识到国际贸易秩序的重要意义。１．关贸总协定的基础原来的关贸总协定及其后来的发展变化有三个目的：通过规则和义务约束各国贸易政策;促进世...