婚后,你家钱谁管?

传统婚礼上,司仪常会问新郎一个问题:“结婚了钱交给谁?”新郎多半会在宾客的起哄声中回答:“给老婆!”有的新郎为了表忠心,甚至当场就把存折、银行卡、房产证什么的交给妻子.这种习俗代表了长久以来的一种婚姻传统:钱要交给老婆管. 你家里谁管钱?管得如何?因为这个问题起过争执吗? 代表观点:老婆钱管得太紧,看看你们的忠诚和信任还剩多少? 代表人物:钟毅,26岁,企业销售人员 陈东权,42岁,投资理财分析师 俗话说男人有钱就变坏,所以,有部分当老婆的想把老公的钱都攥在手里,这样男人就不会在外乱来了.     

彩礼,怎么给合适

中国自古以来婚姻的缔结,就有男方在婚约初步达成时向女方赠送聘金、聘礼的习俗,这种聘金、聘礼俗称“彩礼”.女方收受彩礼后,也会送男方一些物品,称作“回礼”,俗称“嫁妆”.彩礼本是传统婚俗“三媒六聘”中订婚的象征,然而,在现实生活中,彩礼有时却被赋予了太多的物质含义,甚至成为沉重的负担.     

日本公司治理变迁的背景

各国都进行了公司治理制度的改革。作为组织的公司是嵌入在社会系统中的子系统,因此,作为社会性存在的公司在很大程度上受社会环境变动的影响。另一方面,公司的活动也会影响社会。日本公司治理的改革和国内的社会动态有关联性,此外,它与国际化潮流也有关联性。各国公司治理模式的接近可能是国际化潮流作用的结果。因此,应当把公司治理制度的改革置于国际化潮流的大背景中。     

纳西族母系“衣度”的社会性质问题

滇、川接壤的泸沽湖地区的纳西族,由于多种原因,解放前在封建制度下还保留着浓厚的母权制残余。当时,这里普遍存在着一种被称为“衣度”的人们共同体,它是纳西族社会经济的基本单位。有些同志曾将这种社会经济组织定名为“母系家庭”。《民族研究》1981年第3期刊载的《论纳西族的母系“衣杜”》(以下简称《论“衣杜”》,按,“衣度”     

关于明代野人女直的阿速江卫

明洪武年间的辽东地方,北元留有强烈影响,治安不好,入朝的女直人不多。但进入永乐帝之世,由于永乐帝实行了积极的招抚政策,许多女直人都向明朝朝贡。随之,明朝便在东北亚各地设置了以建州卫、兀者卫为首的多数是女直人的卫所;永乐七年,又开设了奴儿干都司。若据《大明会典》,至万历年间所设卫的总数,竞达三百八十四卫。明朝人把这些女直人分为建州、海西、野人三个部分。这种分类,乃是考察永乐以后女直人入朝情况的结果。建州女直居地各个时期没有一定,明代中期以后居于吉林省的南部。海西女直的居住地域是松花江流域,以其向明朝朝贡频繁,实况比较为人所知。关于野人女直的实际情况,当     

金融创新背景下个体网络借贷犯罪行为的认定

个体网络借贷发展迅速,但监管缺失导致了该行业的畸形发展,刑事风险攀升。《关于促进互联网金融健康发展的指导意见》首次对个体网络借贷做出规定,意义重大。个体网络借贷中债权转让和平台担保两种模式游走于罪与非罪的模糊地带,在相关立法和司法解释出台前,对这两种平台经营模式,刑法应该保持谦抑,谨慎介入。     

康定市吉居藏语所属问题

本文针对分布在四川甘孜州康定市吉居乡的藏族语言进行分析。吉居话的语言所属在以往研究里没有共识,有属于扎巴语的意见和属于康巴藏语的意见。通过与藏文的对比,可见该语言为一个属于康巴藏语崩波岗方言群的土话,并非木雅语或扎巴语。基于与吉居话周边土话的比较,我们提出吉居话属于崩波岗方言群雅砻江组的假设性结论。本文的分析方法亦能作为识别康巴藏语中方言所属的参考。     

用功十四年，丛书展长卷——《藏族部落习惯法研究丛书》评介

我国自古以来就是一个多民族国家,各民族都具有悠久、丰富的历史文化,其中法律文化就是多彩多姿,值得深入研究的。多民族地区社会经济基础不同,所要为它服务的法律也会不同。对于依托于农业经济之上的中原法系而言,由李悝《法经》到萧何《汉律九章》,由《唐律疏议》到《大宋刑统》,由《大明律》到《大清律》,等等,研究中国历史的和从事法制研究的人,并不陌生。而对于依托于草原牧业经济之上的兄弟民族政权的法律,似乎不太了了。即     

试论信息犯罪的刑法回应——兼评《刑法修正案(九)》的相关立法条款

信息犯罪在行为方面、主观方面、结果方面都体现了多元化的特点,给刑法提出了新的挑战。《刑法修正案(九)》对于信息犯罪作出了较为详细的规定,加大对侵犯公民个人信息犯罪的打击力度、增设有关网络服务提供者刑事责任的规定、增加单位犯罪的有关规定,但是也有一定的不足。回应信息犯罪,刑法需要注重对新犯罪行为的纳入、注重对犯罪结果多元化予以回应、为过失信息犯罪预留必要的立法空间。