爱的观念:儒学的奠基性观念?——儒学与现象学比较研究

爱,即仁的观念,乃是儒学的奠基性观念:既为形而下学(知识论及科学、伦理学及道德)奠基,也为形而上学奠基.这是因为,爱作为生活情感是生活一存在的显现.因此,爱的观念乃是本源性观念,爱作为生活情感,归属于作为存在本身的生活本源.     

儒家是如何从心性论推出伦理学的--中国传统思维模式的一种探索

本文通过对儒家的心性论和伦理学之间关系的分析,对不同于西方的中国传统思维模式作了新的探索.文章以<四书>为范本,探讨儒家从心性论推出伦理学的推衍形式问题.文章提出"|→"式的一般思维模型:"|"表示思维的范畴基础,"→"表示思维的推衍进程.据此分析儒家的思维方式的中国特质,认为其根据是心性结构,其范畴基础是纯粹关系,其推衍方式是关系映射,其结果是一个伦理的意义世界.     

“时间”观念何以可能——从“无间性”到“有间性”

既有的过去→现在→未来的线性时间观念已经受到了挑战。但这种挑战并不是用另外一种现成的时间观念来代替它,而是追问任何一种时间观念是何以可能的,亦即揭示一切时间观念的本源,从而重新给出时间观念。通过对现象学、儒家、道家和佛教的时间观念的分析,可以发现,时间观念产生于从无间性到有间性的递转之中,而此无间即是当下,亦即生活本身或存在本身。由当下释放出过去与未来,于是历史、传统等观念才得以可能。这就是生活儒学的时间观念。     

周易明夷卦通解——文王、孔聖生死覲探微

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魅力长白的一面宝镜——读金中篇小说《长白之恋》的深层底蕴

文章细致品读了中篇小说《长白之恋》,分析了小说引人入胜的故事情节和发人深省的深层的艺术内涵,再现了长白山的风土人情,表现了长白山的神秘色彩,令人心向往之.     

儒法分野：孔子的管仲批判

孔子称管仲“如其仁”,按孟子、荀子与朱熹的解释,并非真“仁”,而属“以力假仁者霸”。这是符合孔子原意的理解。所以,孔子才批评管仲“不知礼”。孔子对管仲的批评集中于“仁”(博爱)与“礼”(制度)的关系：“克己复礼为仁”意味着“礼”是“仁”的必要条件;“人而不仁如礼何”意味着“仁”也是“礼”的必要条件。因此,从管仲“不知礼”必然推论出管仲“不知仁”;反之亦然,从管仲“如其仁”(即非真仁)必然推论出管仲“不知礼”。孔子并不是说管仲不进行制度建设,而是说他不懂得制度伦理学的原理,因而其所建构的并非孔子所主张的儒家“周制”的制度,而是法家“秦制”的制度。儒法关系的历史大致可以这样勾勒：孔孟时代的儒法对立;帝制时代的儒法合流;未来可欲的儒法再度分途。     

山西发展影视旅游的可行性及对策建议

影视旅游正成为一种时尚.通过电视剧<乔家大院>对旅游景点以及祁县经济的影响,指出山西所拥有的丰富的自然和人文旅游资源正是发展影视旅游得天独厚的优势,认为政府在其中应扮演重要角色,重在挖掘影视旅游资源的文化内涵,并提出相应发展影视旅游的措施和建议.     

康德哲学与藏密双修

本文是一部哲学手稿中的一个片断。文章从自由与美的关系谈起，着重分析美的三重形态境界，由此引出对康德哲学的整体结构，特别是《判断力批判》的全新阐释。通过对“目的论的判断力”之精密分析，使康稳哲学之成就和康德本土之事业昭然若揭，并进而引出康德哲学与藏密双修、中国功夫的内在融通，为哲学研究标划出全面的领地。最后，对自由之美流溢出由衷的礼赞，其目的是为了使人类之尊严得以真确地恢复和显现。     

嵌入式系统平台下创新实验方案的探究与实践

为了构建行之有效的嵌入式系统教学实验方法和实训项目,在详细分析嵌入式实验内容和实施规划的基础上,提出理解基础类实验、掌握设计类实验、开拓创新性实验.结合嵌入式系统综合教学实验平台的论证,通过对“基础型-设计型-创新型”模式的嵌入式系统创新实验方案深入探究与实践,走应用创新型软件学院嵌入式系统实践教学之路.