关于徐文长故事

明清以降,特别是民国前后,我国江南盛传徐文长故事,数量可观,影响较大。解放前,曾有徐文长故事集印行,约有六、七种之多, 解放后,徐文长故事也时见在有关民间文学和群众文艺的报刊上发表。一九八二年浙江人民出版社正式出版赵景深先生写序的《徐文长的故事》。徐文长故事不仅在国内深受人民群众的喜爱和欢迎,而且在海外也有流传和介绍。早在一九七四年,美国就出版霍华德·S·列维译述的《中国恶作剧的能手:有关徐文长(1521—1593)的故事》。书中收有一百十四则故事。《美国民俗杂志》一九八○年六、七月号还对它作出评价:“列维的集子增添了中国笑话的材料”。     

论《白蛇传》故事的“世俗化”倾向

带有浓厚神话气息的《白蛇传》故事,发端于南宋时代的抗州,至今已有八百多年的历史.故事虽已基本定型,但它今天仍在继续流传发展.其趋势是越来越变得“世俗化”,亦即神话气息日益淡薄,传讲得如同人世间的真人实事.这种“世俗化”的倾向,已引起人们的注意,成为学术界讨论的“热点”之一.本文试图对此作些分析,以就正于各位专家和同好.     

徐霞客《浙游日记》所涉的民情风俗

融地理学与文学于一书的《徐霞客游记》,向来被看作是一部奇人写的奇书.徐氏七次游浙,浙江是他涉足次数最多的省份.明崇祯九年(1636)他第七次游浙,写下了著名的《浙游日记》,这篇游记成为他整个游记中的重要篇章.《浙游日记》中对地方性的民情风俗多有所涉,在行文的三言两语中,涵义深刻,语言简练,蕴含着丰富的社会生活内容.我们对它作注、作释、作解,有助于对其整个游记的社会价值的认识和理解,也有助于今天的旅游开发.     

从民谚春江南'民宅'的生态信仰

本文从中国江南土建时老百姓所一向尊崇的信仰与禁忌,举例探讨东方传统的环境思想。全文共分择地、朝向、格局、围护和庭植等五个方面,各以一句典型的民谚为例,阐释其中所蕴含的信仰心态和环境意识。文章认为,这些民谚中所体现出的生态信仰包含着深刻的道理,有着朴素的唯物论的环境规。文章指出,江南'民宅'的构建思想不仅注重功能性,还同时强调心理因素,将感情意识程人结构形体中,使之人性化,因而富有生气。     

山水风景的艺术丰碑──论“唐诗之路”新昌境内的山水传说

“唐诗之路”是晋唐以来文人墨客好游的一条古道，风蠊秀异，山水奇绝，民间传说颇多．新昌地处剡中盆地中心．天姥山、东峁山、沃洲湖、石城寺、穿岩十九峰等名胜风景，曾被白居易誉为‘东南眉目”，是”唐诗之路”最为秀美的地段．关于它们的山水传说，与山水诗画一样，是对有关山水的艺术升华，由自然美而为艺术美，能给人以极大的美感享受，同时又具有重要的研究价值，是一笔珍贵的资源和财富．     

“东方传统环境思想的现代意义”国际学术研讨会在杭州大学召开

东方传统环境思想的现代意义"是杭州大学日本文化研究所主持的研究课题。在1997年4月举行了第一次国际学术研讨会之后,受到了国内外学术界的重视和关注,于1998年3月22日至26日又召开了第二次国际学术研讨会。参加此次研讨会的有来自中国、日本、韩国、印度、美国、越南等国家以及香港特别行政区、台湾地区的代表四十余人。他们中有第一次研讨会的参加者,也有不少新参加的学者及NGO的代表。会议共提交了近三十篇论文。杭州大学向这两次学术研讨会提交的论文有：日本文化研究所教授王宇华的（东方传统思想的现代转型》、《神道环境思想的…     

心越东渡的杰出贡献及其故里家世考

在中日交往的关系史上,历代都有值得称颂的杰出人物,如徐福、裴世清、鉴真、朱舜水、黄遵宪……等等,他们都曾为发展中日两国的友好关系和文化交流,作出过重大贡献。 今天,随着中日关系的正常化和日益频繁的友好交往,有些因种种原因而被掩没不彰的历史人物,也陆续得到发掘,引起国内外众多学者的关注和重视。我国清代康熙年间(1662—1722)东渡,对日本文化有过重大影响的东皋心越(以下简称心越),便是其中之一。     

论《白蛇传》故事的“世俗化”倾向

带有浓厚神话气息的《白蛇传》故事,发端于南宋时代的杭州,至今已有八百多年的历史。故事虽已基本定型,但它今天仍在继续流传发展。其趋势是越来越变得“世俗化”,亦即神话气息日益淡薄,传讲得如同人世间的真人实事。这种“世俗化”,的倾向,已引起人们的注意,成为学术界讨论的“热点”之一。本文试图对此作些分析,以就正于各位专家和同好。     

“四人帮”推行反革命政治纲领的一出丑剧──江青侈谈《红楼梦》的罪恶目的

英明领袖华主席在中国共产党第十一次全国代表大会上的政治报告中指出：“我们要在揭批‘四人帮’篡党夺权阴谋和反革命罪恶历史的基础上，进一步放手发动群众，大打一场深入揭批‘四人帮’反革命修正主义路线的极右实质及其在各方面表现的人民战争。”王张江姚“四人帮”推行反革命修正主义路线，干了一系列的罪恶勾当。在思想文化领域，他们大搞阴谋文艺和影射史学，甚至还利用“评红”来进行反党活动，这真可谓是一大发明。不学无术的江青侈谈《红楼梦》，究竟要干什么？问题的答案现在已经十分清楚．为了深入地批判“四人帮”的反革命修…     

四十年来的浙江民间文学研究

民间文学研究始于“五四”新文化运动.1917年蔡元培任北京大学校长时,主张“兼容并包”,发表《校长启事》,支持进行近世歌谣的征集;1920年还成立北京大学歌谣研究会,由沈兼士、周作人等负责其事.周作人于1913年至1915年间写有《童话研究》《儿歌的研究》、《童话略论》和《古童话释义》等,是我国民间文学研究的重要先驱.鲁迅在故乡从小接受民间文学和民间艺术的熏陶,历来重视无名氏的创作和生产者的艺术,他在《摩罗诗力说》、《破恶声论》和《科学史教篇》等文中,论及外国和中国的神话、传说,其所编著的大学讲义《中国小说史略》、《汉文学史纲》和《中国小说的历史的变迁》,大量论述我国古代神话、传说和民间故事,并正确地指出它们的性质、起源、演变及其与作家文学的关系等.鲁迅还于1912年在《拟播布美术意见书》中倡议成立“国民文术研究会”,以便搜集整理“各地歌谣、俚谚、传说、童话等”.鲁迅后期运用马克思主义观点,研究民间文学,奠定了我国马克思主义民间文学理论的坚实基础.