诗学审美意象论

文章梳理了意象从卜筮—礼法—哲学—文学领域的历史生成和语义转换 ,界定了审美意象的词义层面 ,辨析了审美意象与物象、表象、形象的区别 ,从表现手法、感觉功能、物质属性三个逻辑起点 ,划分了诗学审美意象的类型     

古代都市诗歌特点初论

古代都市是封建社会政治、经济和文化的枢纽。它的繁荣、虚弱或衰废,往往成为一个朝代强盛、羸弱或覆亡的鲜明表征.因此,它的命运为有识之士所关注,都市的盛兴衰亡,将引起他们的讴歌或哀惋,差不多都浓缩在他们创造的艺术画卷中. 遗憾的是,古今汗牛充栋的诗歌批判论著,几乎给题材纷繁的古代诗歌分别归了     

不同文体对同一题材的表现比较——从《长恨歌》到《长生殿》

文章描述了《长恨歌》、《长恨歌传》、《杨太真外传》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《长生殿》在情节、人物和主题上的增设和演变,辨析了作为文学题材的李杨故事与史实的出入,比较了诗歌、小说和戏曲对表现同一题材在文体上的若干差异。     

北宋歌舞形式"传踏"形成初探——兼论中国古代戏曲演进之轨迹

北宋歌舞形式"传踏"源于宫廷或民间艺人演出开始时表演的致语,"传"即传颂之意;"踏"即踏歌亦即歌舞相兼之意.后来文人宴集省略了致语,只创作一诗一词迎互循环的形式,故又称"转踏".当转踏只歌不舞时,转踏又称"转达".当传踏的勾队词和放队词演进为引子和尾声时,更称"缠达".最后简要勾勒了从传踏-鼓子词-唱赚-诸宫调-戏曲的演进之轨迹.     

李贺、李商隐意象诗比较

李贺、李商隐是晚唐时期重要的、并对后世产生较大影响的诗人。其多数作品都给读者以朦胧的美感效应,并受到不少读者的青睐。本文就试图探讨一下他们意象诗的异同及其形成的几个主要原因。     

黄庭坚诗歌立意考察

黄庭坚诗歌立意考察吴晟黄庭坚论诗文“不可凿空强作”，“每作一篇，先立大意，长篇须曲折三致意乃成章耳。”①“凡作一文，皆须有宗趣，始终关键，有开有阖。”②他强调有了生活感受、诗美发现、动笔之前要先立大意。如何立意？立何意？他主张“要当于古人不到处留意，...     

宋代瓦舍的创设及其文化意义

瓦舍的兴起 ,是北宋商品经济发展的必然产物。本文主要描述了两宋都城的盛况、瓦舍的创设、沿革、规模、分布、构造及其文化意义 :为民间演艺提供了固定的商业性演出场所 ,引起了演员、观众和编剧价值取向、审美趣味、思想观念等系列变化 ,逐渐打破了长期以来“百戏杂陈”的局面 ,杂剧开始由滑稽说笑为主向搬演完整故事转变 ,从而迎来了我国民族戏剧形式的成熟和全面繁荣     

我国古代成熟戏剧形式的主要标志

自 2 0世纪初王国维确立我国古代“真戏剧”即成熟的戏剧形式的定义和时间以来 ,学界理解不一。本论提出 ,我国古代成熟戏剧形式的主要标志有四 :曲本位的确立 ;脚色行当体制的形成 ;唱念做打四功的融合 ;有一定长度的剧情结构。四者必须同时具备 ,才能称得上“真戏剧”。     

《沧浪诗话》与江西诗学

文章就《沧浪诗话》与江西诗学相关的理论与批评作一比对,认为严羽不少诗学思想来自江西诗学,尤其是黄庭坚的诗学思想,诸如师法前人“立志须高”、“参”“悟”之法、“别趣”之说、“收拾贵在出场”等。“别材”与用字拘来历,针对江西“以才学为诗”而发则切中江西诗学病痛,但未能考虑特定的政治背景。批评宋诗“尚理而病于意兴”,实则宋诗尚理而趣在其中。反对宋人和韵酬唱,本自朱熹,当辨证分析。     

九叶派诗的价值取向

崛起于20世纪40年代的九叶派诗，在时代的感召下，作出了个人情感与大众心态沟通、直面现实人生、张扬知识分子主体性品格的价值取向。艺术上较成功地实现了中西诗艺的嫁接，客观性与间接性的戏剧化手法，思想的知觉化，力求智性与感性的溶合，为中国现代诗的发展提供了可资借鉴的宝贵经验。