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谢本书、冯祖贻主编的三卷本《西南军阀史》已出版,它弥补了中国近现代史,特别是民国史研究中的一个薄弱环节,是民国史研究的一项突出成果。十一届三中全会以来,作为民国史组成部分的西南军阀史的研究,取得较快的进展。张宪文先生在回顾民国史研究的情况时写道:“八十年代,对西南军阀史的研究,成果显著,西南地区的学者推出了一批有影响的论著。”本书的作者不仅是这些有影响论著的主要参加者或主持者,而且从1981年起即开始钩沉辑佚,整理资料,潜心研究,撰写《西南军阀史》。经过十余年的努力,直至1994年10月,《西南军阀史》三卷本终由贵州人民出版社全部出齐。它既体现了西南军阀史研究综合性的成果,又将把西南军阀史的研究,推向一个新台阶。这表现在: 相似文献
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徐继畲的《瀛寰志略》是中国近代史上占有重要地位的传世之作,于今出版已150周年了。然而对徐继畲及其《瀛寰志略》的研究,至今仍有重要意义。《瀛寰志略》虽是一部世界史地著作,但却是徐继畲面向世界及其追寻理想人格和理想世界的结晶。徐继畲(1795—1873年),字健男,号牧田,又号松龛。官至福建巡抚、兼署闽浙总督,晚年充任总理各国事务衙门行走,是一位力图有所作为的政治家、思想家。其《瀛寰志略》一书是服从其经邦济世需要的力作。《清史稿》谓“继畲父润第,治陆王之学,继畲承其教,务博览,通时事。”①因受心学… 相似文献
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在刘师培的资产阶级民主思想中,心学的影响甚为明显。宋教仁、陈天华比较倾向于从知行合一方面接受心学影响,刘师培则主要用心学宣传革命民主主义。 刘师培(1884——1920年),江苏仪征人,字申叔,号左(?),他祖孙三代“世治左氏”,又以年少中举,名噪一时。1903年前后,他卷入资产阶级民主革命浪潮,其后又鼓吹无政府主义。他有很深厚的国学根基,好以古书证新义,其所著《中国民约精义》即是他用古书论证资产阶级民主主义理论的代表作。他力图揉合中、西学术,构铸自己的革命理论。他尤好心学,称赞王学“以自得为主,以变法为宗”,同卢梭指斥君主顽守旧法相近。他力言“良知之说出于孟子之性善,……今欲振中国之学风,其惟发明良知之说乎!”他崇尚陆王,甚至把王阳明抬到几乎同孔孟一样的高度。他写道:“夫阳明以大贤亚圣之资出于学术坏乱之后,而德行功业炳彪三百年。当其盛也,其学固风靡天下,然数传以后宋子学者力诋之,至拟之洪水猛兽。此固蚍蜉撼大树者矣。” 相似文献
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吴雁南 《贵州民族学院学报》1993,(1)
思孟学派上绍曾子内省修身行仁之说,把心性说与行仁政结合起来,形成了完整的思想体系。其代表人物为子思与孟子。子思(公元前483—前402年),姓孔,名圾,是孔子的儿子孔鲤之子。《史记·孔子世家》说他曾作《中庸》。侯外庐认为,“《中庸》一书虽然不一定是子思一人的著作,但其思想则可作为思孟学派的代表作来处理。”①孟子(公元前385—前304年),名轲,鲁国的附属国邹国人。曾游说齐、梁、鲁、邹 相似文献
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吴雁南 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
清代虽有汉学的“复兴”,但理学仍有一定的地位。从它本身的发展看,清初数十年间,曾出现了一些具有真知灼见的志士仁人,他们修正宋明理学,趋向求实致用,在学术史上自有其光辉的一页;乾嘉时期,汉学兴起,如日中天,理学遂日渐衰落;及道光以后,理学呈现了迥光返照的状态,但亦有个别有识之土主张学习西方,挽救危亡,为振兴中华而奔走呼号。从总的看,理学作为一门学术,已逐渐面临它的尽头。 相似文献
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鸦片战争是中国近代史的开端,从此,中国逐渐沦为半殖民地半封建社会;同时也开始了中华民族的觉醒。为了救亡图存、振兴中华,一代代中华儿女探索着救国救民的真理,改革、革新、开放日渐成为不可阻挡的历史潮流,并构成近代中国历史的一条重要线索。 相似文献
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中华民族在不断的发展中创造了博大精深的中华文化。中华文化既具有鲜明的历史性,又存在超前的现象;既具有永恒性、连续性的一面,又具有一定的局限性。了解了中华文化的这些特性,我们就要以正确的思想为指导,继承与开新中华文化 相似文献
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吴雁南 《贵州大学学报(社会科学版)》1988,(4)
在近代中国,儒学与维新千丝万缕地联系在一起。反动统治阶级利用儒学反对任何革新,而立志维新、反对顽固守旧的志士仁人亦利用儒学举起维新变革的大旗。本文拟就今、古文经学的异彩与清末政治风云,谈几点不成熟的意见,进一出申说拙稿《儒学与维新》(见《贵州师范大学学报》1988年第3期)一文的论点。 相似文献
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如何认识时代的特点、祖国的前途、人类社会向何处去,曾经是近代中国志士仁人所关注、所求索的一大课题。伟大的革命先行者孙中山为此倾注了毕生的心血。他之所以为中华民族的解放事业奋进不已,能始终站在资产阶级民主革命的前列,就因为他对祖国的前途充 相似文献