黎族文身文化图谱(一)

<正>黎族文身习俗有久远的历史。因为在氏族内部的血亲婚配,所生产的后代多有畸形。经过无数代付出的沉重代价,黎族先民为了防止血亲婚配,最有效的方法是让"及笄"、即开始有生育能力的女性做文身,按照她母亲的图案文身。这样,在氏族内部严格禁止相同血缘通婚。文身是避免血亲性关系的最有效的办法,而这也是黎族族群得以健康繁衍的根本保证。     

美国杜克大学档案馆藏宋耀如档案的学术价值

美国杜克大学档案馆所藏89页的宋耀如档案，是迄今为止所能看到的最原始、最完整的宋耀如早期生活和思想的记录，给学术界提供了研究宋耀如的第一手资料。     

企业联合体组织模式及其选择——对上海企业联合体的初步考察

随着企业横向经济联系向纵深发展,众多的企业联合体应运而生,这是深化企业改革的一个重要方面。 企业是社会经济的“细胞”,而各种企业联合体构成“细胞群”。要使整个国民经济的“肌体”充满生机和活力,首先要使这些“细胞”和“细胞群”充满生机和活力。确立企业联合体的组织模式,是一项重要的基础工作。     

西方美学观念的引进与中国小说理论的变迁——中国小说观念的转变研究之三

西学东渐,是中国思想和学术文化走向近代的关键。然而,西学东渐是一个长期的历史文化过程;最早可以追溯到晚明。十九世纪中叶以后,西方列强破关入侵,西学全面涌进。当时各种学说和审美观念,使近代小说理论家们目不暇接;特别是在救亡图存的紧迫的历史关头,他们也来不及细分良莠,仅凭自己的直感,接受自己所接触到的外来理论,借以解决小说现状中的某些问题。他们虽然开始以西方的美学观念来解释中国小说,把中国的传统美学与西方美学进行对比思考,但他们的理论思考还不系统,更多地带着主观随意性,他们的小说美学观念,也还不能形成一个独立的美学体系。移植西方美学观念与中国小说理论结合,最早取得成绩的是梁启超。他在《清代学术概     

孔子的管理哲学·实践精神·实践程序

本文认为：１．“允执其中”是孔子的管理哲学；２．“虚以控实”、“静以制动”是其管理的实践精神；３．“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是孔子管理实践的程序。     

“小说是国民之魂”——近代小说理论研究之二

晚清小说专论,林林总总;粗略地编年,即可发现,大多数写于1897年至1915年。其中1902年至1908年的文章又占多数,这短暂的六年时间,小说理论界的革新呼声,成为近代社会思潮中的不可忽视的冲力,其来势之迅猛,规模之巨大,好象一股翻卷的飓风。近代小说观念转变过程中,最突出的兴奋点是小说与政治的关系。对待这个问题,有多种表述。用严复、夏曾佑的话说是“民智开,教化进”;用陆绍明的话说是“开通民智”;用梁启超的话来说是“小说有不可思议的力支配人道。”这些说法都离不开用小说来作为“开民智”的工具。在近代,小说创作与小说理论批评可以说是资产阶级维新运动的一个不可分割的组成部分;大批小说作品和鼓吹小说革命的理论,为当时的政治斗争推波助澜。     

丘浚年谱

前言 在编纂、标校《丘浚全集》的过程中,我们读到两种《丘浚年谱》：一是光绪二十四年(1898年)夏天刊于研经书院的王国栋辑《邱文庄公年谱》;一是台湾王万福于民国六十九年(1980年)四月在台湾商务印书馆出版的《明丘文庄公浚年谱》。两谱相去几近一个世纪,都倾注了编写者的研究心血,也都各有成...     

黎锦技艺中的黎族民族精神

黎族民族精神形成并蕴含在黎族丰富的传统文化材料中,其中黎锦是特别重要的载体。黎锦体现黎族民族精神的表现方式是多种多样的,主要包含三个层面：外围的层面是黎族族群的人与自然和谐;中层次是母系氏族社会遗存的女性中心思想;内核是族群的自我中心意识、主观能动性发挥和主体性的张扬。     

我们疯了吗

如果一个人将所有的垃圾都堆在家里,把污水随便地倒在自己家里的地板上,把家养的金鱼、宠物统统杀死,     

“绿色中国神州行”活动之一——中国中央电视台大型电视专题系列片欲闪亮登场

我国已把环境保护及发展绿色(循环)经济列入党和国家的重要议事日程,纳入了实施可持续发展战略、全面建设小康社会的重要目标,并已成为以人为本、全面、协调、可持续发展的科学发展观的重要内容。胡锦涛总书记强调指出:“要加快转变经济增长方式,将循环经济(绿色经济要素)的