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读戴昭铭《文化语言学导论》周光庆２０世纪８０年代中期，在中国文化与语言研究领域，兴起了一股文化语言学新潮。几年间，著作纷纷，议论纷纷，颇有一点竞立新说、竞相争鸣的气象。它与“文化热潮”相伴随，激发了许多中青年学者的热情，引起了更多中老年学者的关注。吕... 相似文献
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周光庆 《长江大学学报(社会科学版)》1995,(6)
一般说来，民族语言中的新词语，大都既是社会生活变动的产物，又是民族文化变动的标志，同时还对社会文化的演变产生一定的的影响。在中国近代尤其如此。请看：“夷务”与“洋务”自春秋战国以来，古代汉语的名词“夷”所指称的对象一直是中原华夏族以外的四方部族，如古... 相似文献
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周光庆 《江汉大学学报(人文科学版)》2009,28(3):84-90
在目前的情况下，汉语词汇的研究应该从基点开始，深入考察包括认知在内的汉语词汇形成发展的机制，以求新的突破。从汉语词汇的实际出发，以认知活动中的隐喻作为研究对象，探讨三个问题：一，隐喻作为汉语词汇形成发展的一种动力；二，隐喻作为汉语词汇形成发展的一种方式；三，隐喻作为汉语词汇形成发展的一种效应。 相似文献
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周光庆 《江汉大学学报(人文科学版)》1995,(2)
本文从文化语言学的角度分析“新文体”的基本语言特征和历史文化价值。认为新文体在引起和吸收若干外国语语法规则的同时也引进和吸收了若干外国人的思维方式,补充和完善了汉民族的思维方式;它将西方近代民主思想体系以崭新的、富于魅力的言语方式引进,加以阐释,予以传播;它彻底动摇了文言的正统地位,为白话运动和文学革命运动扫除了障碍,提供了借鉴。 相似文献
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周光庆 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2017,37(2)
荀子感应战国末期社会转型的特定需要,总结各家各派的经典诠释经验,重新确立了诠释儒家经典的基本目标,重新建构了关于儒家经典的文本观念,并且以此作为建构新的儒家经典诠释方法论的引导.而就创建新的儒家经典诠释方法论而言:荀子首先重视的是"诵数以贯之,思索以通之",亦即通过诠释与思索,而将儒家经典文本之所讲所论贯穿起来以发掘并洞明其中的道理;荀子特别重视的是"布乎四体,形2乎动静"、"为其人以处之",亦即通过诠释儒家经典,诠释者能够对儒学精神学以致用,在致用中加深理解与诠释;荀子十分重视的还有,它能促使诠释者逐渐进入一种理想境界,亦即"使心非是无欲虑也,及至其致好之也". 相似文献
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汉字文化意义考释方法新探 总被引：1，自引：0，他引：1
周光庆 《江汉大学学报(人文科学版)》2006,25(5):39-47
汉字的形体结构中往往隐含着深厚的文化意义,可以说为中华文化的一种类比性表征.本文在前人已创的方法之外,进行了汉字文化意义考释方法的新思考,提出了字词参照考释法、汉字文化互证考释法和系统比较考释法. 相似文献
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周光庆 《江汉大学学报(人文科学版)》2007,26(2):55-59
汉语词汇各自的小系统和系统性与汉语文字各自的小系统和系统性之间,是有一定程度(而非完全彻底)对应关系的;探寻汉语词汇系统性与汉语文字系统性及其对应关系,具有多方面的理论价值和实践意义.有鉴于此,本文探讨了字与词的义类系统性、字与词的同源系统性和字与词的网络系统性. 相似文献
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周光庆 《江汉大学学报(人文科学版)》2000,(1)
《楚风补校注》最引人注目的特色是旁搜博考、精求审断、简明扼要 ,既彰显了《楚风补》编辑者廖元度的爬罗剔抉之功 ,又消除其牵强附会之弊 ,且增强了《楚风补》的文化价值与流传力量。 相似文献
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周光庆 《江汉大学学报(人文科学版)》1998,(1)
本文对明季以李贽等人为代表的中国读书人的启蒙思想人格作了初步探讨。认为它与早期启蒙思想相伴随，植根于垂暮的专制政治与活跃的商品经济的矛盾之中，受着五光十色的市民社会新风气的感染熏陶，有新的人学理论为基础，有新的社会理想之激励，因而形成了自己的鲜明特色：在面对自己心灵的时候，他们能够严格解剖自己；在面对政治权威的时候，他们能够坚持独立精神；在面对思想权威的时候，他们能够独立思考，自立是非。 相似文献
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周光庆 《长江大学学报(社会科学版)》1998,(1)
本文认为，稷下学宫与稷下先生，都具有特殊的历史风采，是战国时代的骄傲，也是中国历史的骄傲。稷下学宫立基于一片民主气息较浓的社会环境里，具有宏大的规模和系统的制度，在组织上具有开放性，在思想上具有包容性，在功能上具有多重性。它造就了稷下先生。稷下先生以议政论学为主业，以思辨玄想为风尚，具有清新的独立意识和鲜明的个性特征。他们创造了稷下学宫 相似文献