关于治理农村请客送礼风的经验探索

一、背景及S农村请客送礼风特点 按照中国传统和农村风俗习惯,亲朋好友相互走动是表达交流感情的最好方式,在上世纪80年代初期农村婚丧嫁娶请客都只是自己的亲朋好友、左邻右舍,大家一起帮忙,凑热闹,送礼也只是自己生产出来简单的土特产,诸如鸡蛋、蔬菜、衣物等生活用品,既增加了老百姓之间的感情交流,也保持了农村社会的和谐稳定.随着经济社会不断地发展,加之市场经济的不断深入,钱财物资逐渐充盈,农村请客送礼也随之出现乱象,以S县为例,主要呈现出以下特点:一是讲排场:凡是办酒,少则几十桌,多则上百桌,可谓是宾客云集,酒肉俱丰,吞云吐雾,不胜快哉.二是次数多:结婚要办、过生要办、搬家要办、高考要办、生日要办、满月要办,办酒的名目繁多,数不胜数.三是不规范:办酒的时候,各种锅灶横七竖八,音乐噪音响彻山谷,各种垃圾乱堆乱放,毫无规范.四是随礼金额大:普通亲朋好友关系送礼时下限100元,关系要好的上限不知情,普通家庭一年送礼少则300-500次,多则上千次,一年所送的礼币少则3-5万元,多则6-10万元.五是风气不正:部分群众办酒违背礼尚往来的初衷,办酒存在以盈利和集资为目的,有一种说法是哪户人修房子没钱了,找个借口办酒后便有钱修房了.六是浪费严重:办酒是除开日常生活的额外大吃大喝,一般家庭的办酒花费在2万元比较富裕的家庭花费在2-3万元,而这些花费全部是用来大家吃喝消耗了.农村请客送礼成风,出现以上特点,究其主要原因是在市场经济大潮的冲击下,人们的价值观发生了根本扭转和改变,不正确的价值观侵蚀着人们的思想,使得部分群众利用婚丧嫁娶大肆敛财.这些都严重违反了社会主义道德,不仅败坏了社会风气,还引起了广大干部群众的强烈不满,同时与社会主义新农村和先进文化建设背道而驰,须引起各级党委政府高度重视.     

少数民族题材绘画创作的装饰性与现代性——创作《柯尔克孜族》油画所思

历时两年的《柯尔克孜族》油画创作给我带来了一些关于少数民族题材绘画创作的思考,将壁画的仪式感、装饰性融入油画创作,将传统造型基础与现代性相结合,对近年来少数民族题材绘画的一些反思,关于如何找到、找准最佳的表现柯尔克孜族人民幸福祥和生活的创作形式、表现方式的一些心路历程.     

中古汉地之西域文化

社会文化生成与历史生成相互促生.文化生成主要在于文化接触、交往交融而形成复合文化.社会生成,主要指不同形态社会力量(生产方式、主体等)碰撞交流,形成新的社会特质.历史生成,因历史过程、历史事件尤其朝代更替或政权变更,使主体及其文化迁移或滞留,而产生新的社会主体或结构.即历史生成实质涵括或促动社会文化生成.同时,社会与文化生成积淀或敦促历史生成.族属、信仰之转换、转向通常基于文化、社会和历史的生成.即历史生成往往基于社会文化生成.自古代经中世纪至近代,西域文化不断东渐中土,与南北方汉文化交融生成,逐步成为现今汉文化的重要构成.此亦历史生成之内容.     

微信朋友圈：“互联网+”场域中的身份建构与文化表达

微信朋友圈是近年国内兴起的一种社会文化现象.微信中的朋友圈与现实社会中的朋友圈有共性,但差异更为明显."熟悉"的"陌生人"和"陌生"的"熟人"是微信朋友圈人际关系的两种主要状态.基于互联网等现代通讯媒介,"朋友"在微信场域中具有多重身份认同和身份建构.通过多样化的象征符号及其表达,微信朋友圈的即时互动和超地域性使其具备了现实朋友圈难以企及的社会资本动员能力和文化张力.微信红包、微信点赞、微言众听、微群讨论甚至微商广告等等,构成了"互联网+"时代微信朋友圈的基本业态和常态.微信朋友圈的出现和流行,在某种程度上看是文化与技术融合的现代性产物.作为文化与技术融合的当代社会交往媒介和载体,微信朋友圈已开始出现了一些后现代社会生活的端倪.     

试论我国公益征收概念之界定

在我国,公益征收既不同于行政征收,又有别于公益征用.公益征收的范围不应仅限于财产所有权的剥夺,土地及其他自然资源的使用权等用益物权和其他具有财产价值的权利的永久性剥夺,以及财产权的过度限制和行政行为附随效果给公民带来的损失也应纳入征收的范围并给予补偿.据此,公益征收应包括三类:一是国家对财产权的永久性剥夺,为狭义公益征收;二是财产权过度限制,为公益限制;三是公权力附随效果带来的损害,为事实征收.     

保险代位求偿权行使的相关限制

保险代位求偿权是保险法中的一项专门制度,具有自身独特的地位、特征与功能,在保险实务中的行使很普遍,但保险代位求偿权在行使上有相应的限制。由此,就保险代位求偿权在适用范围、第三人、时效等方面的行使限制情形作探讨分析。     

是逻辑,还是逻辑学——与程仲棠、王左立两位先生商榷

在考察"是"与逻辑的关系之前,首先应该明确"逻辑"与"逻辑学"这两个概念之间的联系与区别.本文认为,无论将逻辑等同于逻辑学,还是取消本体性质的逻辑,将之归结于逻辑学的规定,都是将这两个概念混为一谈,皆欠妥当.承认逻辑的本体地位是解决这方面问题的关键.     

高校图书馆的社会责任与使命

高校图书馆在学习型社会中有着重要的使命。要变传统服务型高校图书馆为现代学习型高校图书馆,推动学生学习意识的转变;要为学习型社会提供终身学习的条件和环境;要通过创建高校图书馆的学习型组织推进学习型社会发展。高校图书馆是思想文化建设的重要阵地,是精神文明建设的窗口,它肩负着教育、培养、塑造现代化建设人才的重要使命。     

缺少的分享——喜马拉雅东部(中国云南西北部)作为“整体社会事实”的分享的仪式语言

中华人民共和国成立以前,云南西北部怒江、独龙江流域居住的独龙族、怒族等邻近族群之间存在着一种共通的"议式语言".这种仪式语言通过宗教祭祀活动以及分享杀牲后的肉食过程体现出来.在这一地域社会中,各种社会、政治和经济关系都依赖于这种仪式语言展开.虽然目前这种分享的仪式日渐式微,但分享的意识依然体现着族群内部的"社会结合"方式.通过独龙族仪式语言的个案分析,旨在与利奇关于克钦社会的"仪式语言"研究进行对话.     

从“志在富民”到“文化自觉”:费孝通先生晚年的思想转向

本文是对费孝通先生晚年思想转向之成因的研究。费孝通晚年的研究强调理论与实践并重,力倡"文化自觉",由早年注重西方文化变而偏重于中国传统文化。通过对费孝通晚年著作的详细考察,本文认为,费孝通的思想转向是他在对中国现实社会的不间断的调查、实践和反思中形成的。这种思想转向是一种"社会科学"的转向,而不是文化立场的转变。本文以四个部分来论述这种转向的发生。前两个部分讨论费孝通晚年谱写的"两篇文章",即小城镇和乡镇企业研究、民族和边区开发研究。在这两个领域的经验研究中,费孝通都遇到了社会学和人类学上的挑战,他发现：乡村工业、民族和边区的发展都不只是经济社会政策的问题,甚至也不是经济和社会结构的问题,而是和其背后"只能意会、不能言传"的心态和文化有关。如何把握这些心态和文化,是本文的第三个部分,即费孝通晚年社会学方法论的主要内容。费先生从英国人类学家Leach因《江村经济》所提出的两个方法论问题入手,在生命的最后十多年里展开了漫长而严谨的反思。反思的结果一方面是对社会学研究方法论的新看法,也是对上述两个经验问题的总回答,另一方面是对"文化自觉"理论的方法论补充。本文的最后一个部分讨论的是费孝通作为一个社会科学家,晚年如何身体力行,在"差序格局"中"推己及人",延续了中国传统文化中以天下为己任的士大夫精神,是为真正的"文化自觉"。