孟子“守约”及其在宋明理学诠释中的分歧与流变

“守约”是孟子提出的一个概念,“守约”就是“守心”。和孔子的“心性”之学相比,“守约”过分地强调了“仁”,而忽视了“礼”,有“重内轻外”的特点。孟子认为,只要能“守约”、“发明本心”,就有了成圣成贤的可能性,“守约”开启了“心学”传统。在宋明理学中,朱、陆在解释“守约”时产生了分歧,反映了理学与心学在经典诠释上的差异,陆象山还把“守约”发展成“易简之学”。阳明心学也继承了“守约”,但其“致良知”学说,更加丰富完善了这一理论。     

竹笛演奏与声乐在呼吸方面的共性

在音乐表演中经常会用到互通的技能,如何将这些共性技能加以综合利用以相互促进,是现代音乐学习与表演中值得思考的问题。文章就竹笛这类吹管乐与声乐在呼吸以及气息控制上的共性作一探究,希望同一领域的各个门类或是不同领域的艺术能相互借鉴,以促进艺术的共同发展。     

全球虚拟团队中的文化多元性、冲突管理以及团队绩效的关系模型

有来自不同文化背景的成员组成的团队已逐渐成为一种常用的组织形式,这就有必要研究具有文化多元性的团队绩效是否不同于具有文化单一性的团队绩效,为此提出了关于全球虚拟团队中的文化多元性、合作式冲突管理模式以及团队绩效三者之间的关系模型。     

立足制度创新 确保用好的作风选人

坚持用好的作风选人，首要的是坚持任人唯贤的干部路线。选贤任能，从根本上说，要着眼于制度建设，构建能促进和保障用好的作风选人用人的长效机制。     

王士祯“神韵说”探幽

“神韵”是我国古典美学与文艺批评中一个源远流长的范畴，经历了从品藻人物、评论绘画到品评诗文的转变，魏晋、六朝、唐、宋、元、明、清对“神韵”均有论述。王士祯在总结前人理论的基础上将其充实发展，形成了自己的一套理论体系。王士祯“神韵说”的内涵概括起来有：1）“神韵天然，不可凑泊”；2）“余味”“余意”、含蓄深远；3）冲淡清远的诗风为尚；4）兴会神到、“伫兴而就”。从对李白诗两首——《夜泊牛渚怀古》和《玉阶怨》的分析可以体会“神韵说”的韵味。     

论高师视唱课程中的旋律听写训练

在高师的视唱练耳课程中,旋律听写是一项非常重要的内容之一。学生由于受考前所学的知识宽度及深度的限制,在这方面表现出了明显的不足。本文针对学生在基本乐理、节奏重音与音乐记忆能力等方面所表现出来的不足,提出在视唱练耳课中怎样让学生养成一个良好的听写习惯。     

元代中晚期文人论“气”的内涵演变

元代中期文人论“气”有两个特点：一是在前人的基础上,坚持“以理论气”;二是以把“气”之盛衰与国运之盛衰、诗文之盛衰三者绑定起来论述。但元中期文人始终未能对政权有家国一体的感觉,形成了极富特色的“旁观者心态”,故而元代中期文坛始终未出现真正意义上的“盛世”。到了晚期,文人以“气”论文有了新的变化,表现有二：一是“气”论的向下转,即“台阁气”向“山林气”的转变;二是“气”论的向内转,即“以理论气”和“气运说”向以情性论“气”的转变。这种转变又昭示着文坛格局与走向的新变。     

如何开展土地规划环境影响评价工作

随着国民经济的发展，城市化进程不断加强，土地资源越来越珍贵，所以对土地规划进行环境评价，以使土地资源得到最优的利用效果。本文首先简单介绍了土地利用规划环境影响评价的含义，然后详细介绍土地规划环境影响评价的主要环节，对土地利用规划环境影响评价中存在的问题进行分析，并且对开展土地利用规划环境影响评价提出对策建议。     

坚持师范性 培养有中国特色的社会主义中等教育师资─—评《三师》工程

宋嗣廉教授主编的《铸造师魂陶冶师德培训师能》（以下简称“《三师》”）于1996年6月与高师教育同仁见面了。全书分“文献篇”、“理论研究篇”、“实践经验篇”、“资料篇”四部分，对“三师”工程各个方面进行了高度概括、提纲契领的论述。50年代以来，高师教育中一直有向综合大学看齐与面向中学之争。特别是80年代末以来，“打破与综合大学界限”的呼声强劲，但至今未形成一致看法，这是高师院校的根本任务和方向问题。一般来说，受制于一定政治经验的教育，其根本任务首先由一定的社会要求来决定。作为教育分支的高师院校不但受政治经…