传统本体论的困惑:柏拉图理念论透视

从古希腊时期哲学诞生以来,第一个基本信念就是相信万物有其统一的本原。据辛普里丘记载,阿那克西曼德第一次明确地使用了“本原”这个词。①对本原的内涵,亚里士多德曾解释说:“一样东西,万物都是由它构成的,都是首先从它产生,最后又化为它的实体始终不变,只是变换它的形态,那就是万物的元素、万物的本原了。”②因此,尽     

弘道崇德:孔孟儒家的两个终极伦理观念

从生存伦理学角度分析孔孟儒家的“道”、“德”观念,可以看出弘道崇德是孔孟儒家的两个终极伦理观念,最初并不具有现代汉族语境中的“道德”含义。“道”作为终极意义上的一个形式指引,其本体论地位是后来才获得的“德”最初的含义也是终极意义上的,即指顺从天意,根本不是后世所言道德之“德”。     

进入现代还是走出现代

德国哲学家尼采认为现代性就是“vital energy”(活动的能量),所以他提出了要寻找二十世纪的野蛮人问题。我认为这个问题的意义在于,肇始于笛卡儿的西方近现代哲学所提倡的主体性生活方式通过尼采表达出其力     

促进农村教师专业成长提高农村教育质量

均衡城乡教育发展,缩小城乡教育差距,给农村教育的发展带来了新的机会.随着均衡教育的深入贯彻,农村学校的硬件设施有了明显改善,但硬件的改善却没能使农村学校教育效果得到根本性的提高.这涉及诸多原因,其中教师的专业成长是一个很重要的影响因素.     

创设自主学习平台培养学生自主学习的能力

有效的数学学习活动中不能单纯依赖模仿和记忆,动手实践、自主探索与合作交流是学生学习数学的重要方式.作为小学数学教师,我们应积极引导学生自主探究学习、开发潜能、培养探究创新的能力.布鲁纳曾说:"知识的获得是一个主动的过程,学习者不应是信息的被动接受者,而应是知识获取过程的主动参与者."     

比较的陷阱与软性暴力——《论天人之际》读后

本文针对余英时《论天人之际》中关于内向超越、巫文化和轴心时代三个理解中国文化起源的著名主题展开分析,提出自己的看法。认为：用内向超越来解释中国文化的特质并不妥当,是启蒙话语的一部分;巫文化与礼乐文化相表里的观点是余英时著作最大的败笔;而轴心时代论充当了针对中国文明真正开端的一种解构力量。     

论道德运气

威廉姆斯将道德与运气并置,构成道德运气这个在他看来自相矛盾的修辞,意在揭示道德免于运气的努力不可能成功。内格尔则在此启发之下着力探讨运气对道德的深刻影响,将道德运气理解为一个可以揭示道德评价之悖论性质的概念。如果说内格尔通过分析运气对道德的具体影响,给我们提供了一幅道德行为完全处于运气之包围和渗透中的生动画面,那么,威廉姆斯则通过展示运气的体验在人类伦理生活中的重要性,而从根本处撼动了道德的基础。     

朱子 《 孝经刊误》析论

《 孝经刊误》表达了朱子试图将 《 孝经》纳入其四书学的努力,而从 《 孝经刊误》的后世影响来看,朱子的工作取得了很大的成功。不过,如果考虑到 《 孝经》本来的思想旨趣,我们不能说,朱子的理解有很大的问题。本文试图通过对 《 孝经刊误》的文本分析来阐明朱子对 《 孝经》的怀疑和肯定,把握朱子 《 孝经》学的立论分寸,并结合经学史上的有关看法,从一种更为综合的 经学观念提出对朱子 《 孝经》学的重新评价。     

宽容的局限与自由主义的文化政治

伊拉克战争无疑是21世纪伊始最重要的政治事件之一.这场战争之所以与我们有关,不仅是因为我们生活在一个全球化的时代,而且还因为我们不愿放弃对全人类的整体关怀.     

现代元伦理学家论伦理学的性质

伦理学这门学科首次在亚里士多德的《尼各马克伦理学》中独立成型、而在康德的《实践理性批判》中才获得了完全的独立性。以G·E·摩尔的《伦理学原理》为标志，元伦理学思潮兴起。元伦理学家们通过对道德语言的逻辑分析对伦理学的性质提出了一些新的看法。首先，他们都反对传统规范伦理学，认为传统规范伦理学无法逃脱“自然主义的谬误”；其次，在关于伦理学是否一门科学的问题上，直觉主义持肯定态度，而情感主义则反之。黑尔分析了道德判断中的祈使部分和陈述部分，提出了他的普遍规定主义主张，预示着元伦理学在反省自身之逻辑基础之后向规范伦理学回归的倾向。维特根斯坦则严守语言所能言说的界限，而将伦理学的问题归于神秘领域。