苯教文献解读——以舟曲发现的十四函苯教文献为例

苯教是藏族土生土长的宗教，是藏族宗教的“活化石”，经过长期的演变和与外来宗教的斗争，一部分逐步融入到后来的宗教中，另一部分基本上流传至今。现在我们搜集到的是流传在民间的人们日常生活中举行各种宗教活动所不可或缺的部分，对研究古代藏族的社会、文化、历史有着重要参考价值。由于宗教派别之间的斗争使此类文献散落于民间，长期以来未被发现而没有引起学术界的关注。     

藏传佛教宁玛派俄巴群体研究

俄巴是藏族地区民间的宗教师,属于藏传佛教宁玛派。他们既成家继嗣,又专营宗教,可谓"兼职宗教师"。本文根据田野调查资料,探讨了俄巴群体的特征、培养和传承方式、活动场所、宗教仪式及其社会影响等。作者认为俄巴最能体现宗教的神圣性与世俗性特征,他们不仅是佛教民间化和本土化的典型个案,也是藏区多元宗教文化融合的产物。     

弥底大师与藏娘佛塔

位于青海省玉树藏族自治州境内的藏娘佛塔是世界著名的三座藏传佛教佛塔之一,由十二世纪来吐蕃传教的印度班智达弥底大师亲自主持设计建造的。本文就弥底大师与藏娘佛塔的历史作了系统的阐述。     

印欧语系民族的迁徙

一、印欧语系民族的作用在古代东方历史上扮演主要角色的,无疑是阿卡德人、亚述人、腓尼基人、以色列人等闪语民族,其次是含语民族埃及人。但是,进入本世纪以来的一些惊人发现和释读说明,赫梯人及印度雅利安人等印欧语系民族,也在这一历史进程中起了很大作用。此外,早在公元前一千年中期就建立了世界史上最早的大帝国的波斯人,也是印欧语系民族的一支。因此,     

集体主义谬误

<正>团队精神使公司高级管理人员形成了同一个封闭的小圈子,导致思想近亲繁殖的局面,难以接受不同意见,最终趋向于完美主义或过于乐观,而最终使决策脱离了现实王小波在《花刺子模信使问题》一文中说:中亚古国花刺子模有一古怪的风俗,凡是给君王带来好消息的信使,就会得到提升,给君王带来坏消息的人则会被送去喂老虎。花刺子模的君王用一     

阿南达学校

《生命教育——与孩子一同迎向人生挑战》一书所建议的教育系统并不只是一个提案，它同时也是一份在我们这个时代实际发展的报告。这些书页中的许多观念经过好几十年的验证，而得以修整。这些实践包括将近三十年的教学经验：从幼儿园到中学的一个学校集团，名称是阿南达学校（Ananda Schools）。     

农家少女武功山上挑希望

13岁的刘培香自幼丧母,与患上中风后遗症而丧失劳动能力的父亲相依为命。在不耽误学业的情况下,为了生存和生活,她毅然上了武功山,当了一名挑夫,为山上游客、寺庙、旅店挑运货物,挣钱还债,养家糊口。     

关于抗战时期在大后方的作家生活保障运动

抗战时期,文协发起的活动中,有保障作家生活、作家权益的运动,也有救助贫病作家的运动。运动得到社会广泛的同情和支持,可是文协内部内藏着难以调整的矛盾,以至成果好像不很理想。政府方面开始给《抗战文艺》以稿费援助。可是,保障公民权方面没有什么前进,相反,言论统制越来越强了。1944年下半年,文协又发起了救助贫病作家运动,取得较好效果。     

论文学史的文体分类及其流变

文体分类是撰写文学史必先解决的问题。不论文体分类存在多少麻烦,文学史家总是选择某种分类方法,“事先在心中有某种临时性的目标或模式”1。文体分类是文学史研究的基础,没有文体分类,无法开展文学史的叙述,没有文体流变的阐释,就没有真正的文学史。一综观古今中外关于文体与文体分类的诸多叙述,我们感到,文学史中的文体研究有两个特点。一是它的重要性,文体研究在文学史中的地位极为重要,它往往成为文学史家关注的中心。二是它的复杂性,文学史中的许多文体研究都具有相当的价值和意义,但又都有某种不足。这两个特点与文体的性质、文体分…     

她在宁夏支教(英文)

居住在宁夏吴忠市的她引人注目——不仅因为她拥有当地人少见的西方面孔,更因为她是一位支教宁夏的英语教师。