人类三种根本性生产的相互关系

人类有三种根本性社会生产:物质资料生产、精神生产和人类自身的生产。这三种生产是伴随人类始终并缺一不可的,而劳务生产则是从这三种生产中派生出来,对人类并非具有根本性的社会生产。根本性生产是使人从动物界分离出来并使人与其他动物相根本区别的独特性社会生产。在其他拙文中,我已经运用生产劳动理论对根本性人类生     

国内学界关于西方民主输出的研究综述

我国学界对西方民主输出研究主要从四个层面展开：一是民主输出的根源,包括民主输出的文化根源、自身实力与国际环境、民主输出的理论基础;二是民主输出的历史和实质,包括民主输出的历史、民主输出的目的;三是民主输出的实践,包括民主输出的模式、民主输出的策略、民主输出的后果和民主输出的走向;四是民主输出与中美关系,包括民主输出对中国国家安全构成威胁、民主输出使中美关系在曲折中发展。我国学界对西方民主输出的研究具有理论与实践结合、重点关注美国的民主输出、多学科交叉研究等特点,并呈现出进一步研究西方民主输出与中国意识形态安全的关系、关注美国重返亚太后对中国的民主输出及西方加强对中国民主输出背景下的中国外交关系三个发展趋势。     

钟磬在雅乐中的地位和作用

在有着悠久历史的传统文化中,中国古典雅乐是近几年来得到发掘运用的珍贵遗产。在仿古雅乐的演奏配器中,钟磬被当成现代乐队的一员加以运用。本文对钟磬的形制、种类,在古代雅乐队中的独特地位以及在乐队演奏中的作用作了考证和说明,并吸收前人的研究成果,编制一段《诗经·关雎》的伴奏总谱,以作拟古之尝试     

数字世界的自我化身理论建构北大核心CSSCI

数字科技已经深刻地改变了人类的生产和生活,为经济和社会的发展提供新动能。自我化身是新一代互联网的基本要素,是数字世界的底层架构,目前对自我化身还缺乏本质性和整体性的理论研究。提炼自我化身的本质属性,探究其对人类行为的影响。在Web of Science和谷歌学术等电子数据库中检索期刊的实证论文,归纳出共识性结论,作为构建理论的科学依据。在商业、教育、健康和游戏等重要行业的数字应用场景中,提取出典型性案例,作为形成理论的实践基础。根据学术文献和应用实践中显现的证据三角形,演绎出自我化身理论框架。研究结果表明,自我化身是由用户控制的、具有拟人化形象、能够在数字世界中实现化身–环境、化身–化身互动的用户个体的数字化代表。作为自我化身的设计准则,形象相似性和行为相似性会提升化身认同,形成相似性效应。当用户处于探索期时,形象相似性的效应更强;当用户处于适应期时,行为相似性的效应更强。自我化身认同进一步影响数字世界的沉浸体验和现实世界的模仿行为,并受到不同应用情景的调节,形成扩散效应。形象相似性更适合功能性场景,行为相似性更适合情感性场景。但对于社交性场景来说,当形象相似性与行为相似性匹配时,个体将获得更高的社交价值。因此,未来研究可以用多种方法检验命题,探讨新兴的数字世界中自我化身的新型消费行为,以及用户如何使用自我化身参与创意者经济。自我化身的科学定义和设计图谱为数字技术和产业界的化身实践提供了化身设计的理论指引,自我化身的整合性理论框架有助于产业界根据不同场景因势利导地发挥化身的正面作用,营造健康良性的数字空间和引导个体的亲社会行为。     

论刑事和解与民族地区传统法律文化的契合——对鹤峰县人民检察院“关注民生的公诉模式”的法理分析

刑事和解制度是体现我国“宽严相济”刑事政策的一种重要方式,而检察机关是实行这一制度的主体之一。民族地区的刑事和解制度有其深厚的社会基础。它有利于实现公平正义、促进民族地区社会关系的和谐发展。作为民族地区的基层检察机关,鹤峰县人民检察院推行“关注民生的公诉模式”产生了良好的社会效果。但这一制度还有必要在和解的法律地位、和解的主体、改进加害人的社区矫正制度、赋予被害人更多的自诉权利等方面进一步加以完善。     

能量组织：杜威经验论美学中节奏说的生态动力学

杜威关于艺术审美中节奏的能量组织作用的观点被称为“审美经验的生态动力学”.这一观点揭示了节奏作为生命运动的感性特征对于生成“一个经验”的动力性质,还阐释了节奏的自然本源及其作为普遍存在模式的生态本质,并认为审美知觉乃是能量组织通过累积性进步来生成完满的审美整体的连续性的动力过程.这种动力学观念揭开了人类审美活动生态真实中的极其重要的特殊生命机制.对这个思路的认真领会和深入研究,一定会对美学学理的生态学化产生十分深刻而重大的影响.     

礼乐文化背景下的《诗经》创作与采集

《诗经》文本从汉代以来成为儒家的经典,也是历代风化天下的法宝,而随着其音乐的消亡、演奏功能的丧失,其礼乐文化意义也随之淡出历史舞台。《诗经》中诗歌的产生和它的流传与周代礼乐文化息息相关,因为礼乐文化的需要,它催生了一大批服务于礼乐仪式的诗歌,这些诗歌或因各种祭祀需要而创作,或为歌功颂德而出现,或因政治功用而产生并纳入礼乐系统,又因为礼乐文化的需要,使周代的诗歌得以采集、保存和传唱。     

明清朝鲜使者笔下的山海关

对于明时期出使北京的朝鲜人来说,山海关是他们从"小中华"进入"大中华"的大门。即使到了明后期,行使途中遭遇到的胡虏骚乱也没有能够动摇他们对于山海关的敬意和信心。可是到了清时期,在朝鲜使者眼里,山海关不再是捍卫华夏的永恒堤防。清朝中后期,朝鲜使者笔下的山海关意象因为它的日渐繁荣而再度变化,其中北学派主张接受并学习满清这个新帝国,而更多的人受华夷思想的影响,依然想恢复山海关作为"华夷大界"的功能。     

对儒墨两家义利观的再认识

儒家和墨家在义利问题上持义先于利、重义轻利和私利服从公利的观点。儒墨义利观中义以为上的伦理价值取向、义然后取的取利价值标准和义是利之本的义利价值辩证关系的伦理价值特点,对和谐社会建设中个人、国家公务员群体和企业处理好义利关系,遵循"君子爱财,取之有道"的伦理价值追求和依此价值标准行事有重要的指导意义。