西方各国设备租赁业之比较研究

第二次世界大战后,随着设备租赁业的发展和独立租賃公司的设立,租赁作为一种新的重要的融资方式的现代观念开始形成。租赁公司不直接向客户提供贷款购买没备,而是采用由公司购置设备,然后租赁给客户使用的方法,它们起着类似于银行或金融机构的作用。尽管某些制造厂家已发现租赁方式具有灵活性,他们为了开拓产     

如何打造双语家庭——裕固族语言文化遗产传承问题研究

当前裕固族语言趋于濒危有多种原因,但主要原因在于裕固族聚居区家庭转用汉语,而家庭转用汉语的关键在于家长没有坚持用本族语言对子女进行教育,因此打造裕汉双语家庭是保护和传承裕固族语言文化遗产的关键举措。为了给打造双语家庭提供有效的社会支持体系,从实践角度而言,需要开展调查研究、制定语言规划和提供公共服务;从政策角度而言,制定和强化语言政策和家庭政策也是必要之举。     

历史人类学视野中的“一九五八年”

中国革命和中国社会主义实践中的悲剧和问题很多,为了探索未来的道路,任何批判的知识分子不应该掩盖、掩饰、回避这个过程所导致的悲剧。任何回避和掩饰不但在道德上和政治上是不诚实的,而且也等于葬送了这个历史过程中多少代人用生命做出的探索。     

玉树地区藏文古籍文献的开篇之作——评《玉树地区藏文文献遗产整理保护初探》

夏吾李加与还格吉为夫妻,他俩认真执着,刻苦钻研,共同致力于教学科研,一步一个脚印地攀登学术高峰,两人相继完成了民族学博士学业,堪称一对名副其实的学术伉俪. 由于2010 年"4 · 14"玉树地震,夫妻俩放弃每年惬意的假期生活,多次"深入地震灾区,走寺串塔,进入牧民农户的牧场地头"展开考察,获得了玉树地区藏文古籍文献的第一手资料. 经过八年多,夫妻俩周勤呵护,增光添彩,终于沉甸甸的《玉树地区藏文文献遗产整理保护初探》得以出炉,打破了藏文古籍研究领域许久的沉寂. 我第一时间利用整整一个星期的时间看完全书,很受教益,颇有启发,正如完玛冷智先生在前言中写道"选题的深度、广度和力度所打动."     

哈萨克族人口文化素质浅析

本文运用衡量人口文化素质的几项主要指标,即每万人口中的各级各类学校在校生数、每万人口中拥有各种文化程度人数、文化教育水平综合均值、文盲率等,以全国第五次人口普查数据为主要依据,分析了哈萨克族的人口文化素质,并与全国、自治区平均水平和其他几个民族相比较,其非文盲率在全国住居第三,仅次于塔塔尔族和乌孜别克族。大大高于全国、自治区平均水平,其他几项指标在自治区被比较的13个世居民族中处于偏下位置。     

法属圭亚那的环境与人民:法兰西共和国法律运用中的混乱

法属圭亚那地理上为亚马逊流域的一部分。其特点是文化的高度多样性。它在政治上融入法国和欧洲,因此像法兰西共和国其他各处一样受那里的法律制约。在当地,文化多样性与各种知识形式导致了对可持续管理和生物多样性的不同认识。如今在世界范围内,这些问题既涉及国家的集体行动,也涉及公民个体意识。在多民族语境下,还要考虑当地的社群,既要吸收他们的不同经验,又要确保他们的福利。然而,那些制定于巴黎的规则在应用时很少考虑这个海外领土的特殊性。通过一些与法国公民身份的强制性以及土地计划相关的事例,我们讨论了目前存在意见分歧的一些主要环境问题:如何维持森林居民的传统活动;如何发展他们的知识和技能;如何使内陆乡社可持续发展;如何管理保护区;还讨论了设立一个广袤的国家公园的问题。最后,还提出了打破此一僵局的各种途径。     

我心目中的白寿彝先生

二十多年前,有人评价白寿彝先生时称之为“少数民族史学家”。对此称谓实不敢苟同,它远远不足以概括白先生其人。改革开放后社会各界特别是史学界对白先生的称谓越来越明确,也越来越贴切:“著名史学家、教育家、社会活动家”,“杰出的马克思主义史学家、思想家”,“在中国交通史、中国伊斯兰教史、回族史、中国民族关系史、中国思想史、中国史学史、中国通史和史学理论等领域取得了相当多的开创性成果”。江泽民在白先生总主编的《中国通史》出版时称白先生“在髦耋之年,仍笔耕不辍,勤于研究,可谓老骥伏枥,壮心不已”。李鹏则称之为“是我国…     

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（五）

文章伊始,作者运用了《青史》所载的相关史料考证了得银协巴之上师及其弟子和同门之谊的其他一些高僧的相关生平事迹,同时又依据作者所掌握的史料,指出了《青史》所记载的错误,并提出了不同见解。此外,还概述了第四世噶玛巴圆寂后的一些征兆和第五世噶玛巴的降生及其少年时的一些睛况。噶玛巴得银协巴是藏传佛教噶玛噶举派黑帽系第五世活佛,也是明代藏传佛教的著名高僧,《明史》记载他为“哈立麻”,即噶玛巴。根据文中所述,得银协巴出生于年波一处名为娘达木的地方,其父名为阿巴古茹仁钦,其母哈姆吉,而且得银协巴于母腹之中时即可口诵六字真言,六个月时便欲饮茶,不但能知前世,亦可推知当下,天赋异禀。总之,为了渲染五世噶玛巴出世的庄严与神圣,作者收录了一些传说与故事,并赋予了这些传说、故事以佛教的神秘色彩。值得注意的是,作者如此描写其实是有着自己独到的考量,一则是源于自身的宗教信仰,二则是为了暗示由得银协巴继承四世噶玛巴的教主地位完全合乎噶举派的宗教法统。得银协巴聪颖好学,少年时便师从大规范师公贡巴与多丹仁波切研习佛教思想,加之自身较为丰富的社会阅历,从而很早就形成了对于宗教社会功能的深刻理解。虽然他一方面强调“欲接众生入善境,应引众生入释道”,但另一方面更认为“任何佛法也满足不了人的贪欲”,客观地讲,这样的认识即使在今天看来,也具有一定的启示意义。     

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（三）

本章译文主要概述了第四世噶玛巴活佛若必多吉在藏地修习、传法以及受元顺帝之邀在蒙古等地的一些活动。 第四世噶玛巴活佛若必多吉随着年龄的增长,其影响也不断地扩大。他不仅在藏区有很高的威望,而且在蒙古等地影响也很大。从1356年开始,元顺帝多次派遣使臣及金字使者携带着诏书及礼品到藏地召请,当时他因修习佛法及受比丘戒,未马上前往。1358年,当他再次接到元顺帝的诏书后,立即决定前往内地。但因农民起义等反对元朝的战争不断,在路途中走了近两年的时间。本章详细记载了他在路途所做的有益众生的事迹。如沿途他主动提出不征集乌拉、乘骑等,无须增加百姓之负担;他还制定戒律,要求所有僧人不可食肉,从而使无数牲畜得以免遭屠宰;此外,他在路途调解、平息了藏地和内地的无数纠纷和战争,并制定了近二百条法律条文;他曾在萨班之驻地凉州幻化寺,为不同语言、不同服饰的各地无数众生灌顶、讲经,得到众人的共同信服和爱戴。尤其是他在青海的宗喀地方,应长大后成为格鲁派创始人的宗喀巴之出家请求,授予其居士戒,并预言其至卫藏,将会成为佛教的杰出人物。 此外,本章译文还记载了第四世噶玛巴活佛若必多吉在元大都为顺帝父子等人传授佛法,元顺帝则以大赦免除僧众在宫中的礼仪,作为对法王的报答。第四世噶玛巴活佛若必多吉在内地的3年期间,他所到之处,使当地社会太平,人民安居乐业,六畜兴旺,佛法兴盛,呈现出一片繁荣景象。