数字化对文化和旅游融合的推动机制研究

文化和旅游发展是中国式现代化的重要组成部分,而文化和旅游融合发展已成为国家战略,数字化在推动文化和旅游深度融合方面扮演着关键角色。文章通过需求端、供给端和治理端的分析,探讨了数字化为文化和旅游业带来的融合新动能。数字化促进文化和旅游融合的核心机制在于通过数字化搭建融合新价值网络、塑造融合发展基座、形成融合的驱动机制、重构融合的组织结构以及深化融合的治理体系。数字化给文化和旅游业带来了全新的发展机遇,推动文化和旅游深度融合的进程,并将牵动更为复杂、宽泛的治理目标、治理领域、治理方式的融合与变革。     

绿色低碳概念与高职教育

绿色低碳经济是在全球共同应对生态环境恶化的背景下产生的,几乎涵盖了所有的产业领域,获得全球性的共识与重视。在这样一个大背景下,如何将绿色低碳概念引入职业教育,使职业教育主动适应绿色低碳经济的发展,构建新形势下具有中国特色的职业教育体系,具有非常重要的意义。     

满族大学生民族认同的调查与分析——以黑龙江某高校为例

满族大学生的民族认同是同本民族的语言文字、身份地位、风俗习惯以及在此基础上的心理体验联系在一起的,本文采用概率抽样的方式选取208名满族大学生作为调查样本,通过SPSS数据分析的方式得出样本群体的民族认同在四个方面存在不同程度的问题.     

东方社会历史如何是世界的——马克思世界历史思想的研究维度探析

马克思早期从资本主义扩张性的单一维度来研究世界历史的起源及本质,这一研究视域下的东方社会是被动卷入世界历史发展潮流中的受动客体。马克思晚年开始着眼于从西方社会和东方社会共同打造世界历史的双向维度来进一步考察世界历史发展进程,这一研究视域下的东方社会是主动参与创造世界历史的能动主体。东方社会从世界历史中的受动客体向能动主体的转换历程,就是东方社会从民族史走向世界史的发展历程,同时也是一部东西方民族不断加强文明对话的发展史。在当代全球化的历史条件下,文明对话是促进世界和谐的主要途径。     

云南发展民族文化产业的理论与实践

云南少数民族文化具有内容丰富、门类多样、积淀厚重、分布广泛的特点,这些因素客观地决定了其民族产业的特性.云南民族文化产业的发展应在保持文化原貌的基础上,注重其活态性和原生性;它脆弱易变、不能修复再生,且在民族地区世代传承,文化的创造者和使用者都是当地民众.因此,在民族文化产业发展过程中需坚持保护与开发并重的原则.     

博雅

19世纪中叶,英国有个叫纽曼的大教育家,他在出任大学校长时便说：“真正的大学教育是什么？不是专业教育,不是技术教育,而是博雅教育。大学的理想在于把每个学生的精神和品行升华到博雅的高度。这样的人首先在精神上就是健康的。”纽曼还说：“大学不培养政治家,不培养作家,也不培养工程师。大学首先要培养学生的灵魂,健全地到达博雅的高度,即具有完整的人格。一个心灵健康的人做什么事情都可以;一个灵魂健全的人做什么事情都更容易胜任。”     

全球风险时代，从何寻找安全？

在高速发展的现代医学驱动下,人类不断地发明各种新的抗生素,在导致药物价格越来越昂贵的同时,也加快了细菌耐药变异的速度。人与病菌的这场竞赛不仅胜负未明,了无止境,甚至变幻莫测,毫无胜算。     

论政府的国际竞争与国际协作职能

对国内经济的管理和服务,只是市场经济条件下政府职能的一个重要方面,可以称为政府的对内经济职能;在经济全球化趋势加强和开放经济条件下,政府的对外经济职能显得日益重要,这种职能已经不是以往简单的外经贸管理,政府更需要主动强化其国际竞争与国际协作的经济职能,以增强国家经济的整体竞争能力,同时获得国际经济协作的相应收益。     

论我国普通高校思想道德教育的偏失

近年来,随着我国高等教育改革的进一步深化,思想道德教育的改革一直都处于探索和试验阶段,始终没有实现思想道德教育实效性的跨越式提高.尽管导致这一现象的原因是多方面的,但高校不能通过反省自身的思想道德教育偏失行为来推进思想道德教育的发展是造成思想道德教育效力低下的根本症结.鉴于此,纠正高校目前普遍存在的思想道德教育偏失行为,使当前高校思想道德教育的改革和创新能够有所突破,就成为当下不可等闲视之的问题.     

佛教八关斋与中古文人精神世界

[提要]从八关斋相关佛典记载与发展来看，其追求高尚境界的道德功能与超度亡灵的宗教功能尤为突出。相关文学创作对两大功能吸收融合。在道德功能方面，以八关斋为主题，吟咏性情，表达情操；又以八关劝善育德的政治内容治国理政，激励人心，营造良好的社会风气。在宗教上，围绕超度亡灵展现“持戒得福、破戒获罪”的思想，推动“游冥小说”的发展；以八关斋仪式中的皈依和忏悔影响相关小说的情节与叙事结构生成。此外，忏悔还带来一批具有一定文学色彩的忏悔文。