蒙古人民共和国研究蒙古封建制历史的概况

与世界上所有其他民族一样,大多数游牧社会都经历过封建制社会形态这一发展阶段. 对于游牧封建制度的起源与发展问题,学术界至今尚无一致意见。一些人认为,游牧经济的特殊性、不发达的文化和原始的观念使游牧民族无法超越部落制的限制。另一些研究者认为,游牧封建关系没有获得完整彻底的封建制形式,只是同定居封建制国家发生相互影响,游牧民族的进一步发展才得到了某种程度的推动。第三部分人将东方社会的封建制,特别是蒙古人的封建制,与西方典型封建制形式区分开来,将前者称为东方型或国家封建制。有人     

西点军校领导魂(二)

呼唤“大义”我记得有一件事,那件事与一个名叫普瑞斯利的年轻士兵有关。有一天我接到喇密中校的命令,要我暂停一切作业,立刻把人员和配备迁移到     

卡斯伯特·希斯──现代劳埃德的缔造者

那是一九二四年一个普通工作日的午后。在劳埃德这个保险业发祥地，世界最重要的保险市场的大厅里，业务正井井有条地进行着。碰巧有个承保人下意识抬头望了一眼，他看到一位高个子，略有些驼背的老者，同其他保险经纪人一样排在一列队伍中。做为经纪人无论你年纪多大、职位有多高，你都要按规矩依次排队同承保人讨论业务，决无例外。他却禁不住大叫一声，甩下了手中业务，冲过去同那个老者打招呼。其他人这时也看见了这位老者，顿时劳埃德大厅一下子沸腾了。承保人纷纷扔下正在处理的业务围过来，仿佛施了魔法般，绅士模样的老者把人群凝聚…     

美国弗莱斯诺的苗族

<正> 弗莱斯诺市的苗族是一个快速壮大的社会群体。1990年12月底,弗莱斯诺的苗民,举行了他们在这一城市的第十四个新年庆祝活动。第一户苗族家庭来弗莱斯诺定居的是在1977年。自此以后,相继有苗人来到这里定居。从1977年的一家发展到1980年的两千多人,到1990年,已有三万多苗人在这座城市定居。现在,弗莱斯诺已成为了美国苗族最大的聚居区,其苗族人口占全美苗族人口的四分之一左右。虽然许多苗人喜欢聚居在同一公寓地段,但为了生活的需要,他们已散居在整个弗莱斯诺城以及克拉维治、潘地尔,依思顿     

试论梦麟的《大谷山堂集》

本文结合乾隆时的社会现实,探讨了蒙古族诗人梦麟的《大谷山堂集》的思想内容,对贯穿于诗集中的人民性给予了充分的肯定。就其艺术成就主更着眼于作为北方少数民族诗人所特有的个性特点进行了分析。综合思想内容和艺术成就又进而论述了梦麟对于清代诗坛的贡献,提出在中国文学发展史上应给予诗人以一席之地的论点。     

早期农人的基本经济-文化类型

可以毫不夸张地说,农业是人类社会大部分地区最重要的经济部门。В·И·维尔纳茨基并非偶然地写道:农业的发明决定了人类的整个未来。在早期农业的形成中起了颇为重要作用的是已专业化、有步骤的采集业和狩猎业。的确,在野生植物的固定采集者那里曾存在着种植区,附近有固定的居民点,相应的收获工具和加工工具。生产经济的起源同前农业经济的综合性质有关。在前农业经济中,采集业最稳定地保障了人们的食物产品。古代的采集者渐渐地学会并积累了不少有关植物的知识,包括照看某些种类的植物、收获的方法以及足够复     

第一本有关鄂霍次克海沿岸埃文人的著作

埃文人是苏联少数民族之一,其人数仅次于过去称之为通古斯人的埃文克人。现在有一万二千多埃文人生活在鄂霍次克海沿岸的北部地区以及雅库特自治共和国、楚科奇半岛和堪察加半岛。在我国民族志中积累了不少有关该少数民族的资料,但是还没有一本综述埃文人生活的专著。著名的俄罗斯语言学家、作家和民族学家B·Γ·鲍戈拉兹写的《拉穆特人概论》是革命前唯一的有关科累马-奥莫隆地区聚居的埃文人的文章(1900年)。     

试谈教师的责任

教师是一种光荣的称号,是一种神圣的职业。作为一名人民教师,应该对自己从事的职业感到自豪,同时更应该自尊、自重、自爱,对自己的职业有所认识,有所了解,从而奋发努力,不玷污这个光荣称号,不愧对自己的责任。     

什么是中亚

一自从我上次在阿尔泰学的研究中做关于艺术情况的调查报告到现在已经5年了。这次我要讲述另外一个问题,我非常希望它是一个大家感兴趣的问题,那就是从历史和文化观念上给我们大家所关注的“中亚”这个词下一个定义。什么是中亚?35年来我一直对这个问题感兴趣,观点自然也有所发展,尽管没有重大的改变。所以我这里要说的虽然不是全“新”的,但它确是别人和我自己研究所得出的总结。在中亚的自然结构和文化结构当中,由于我缺乏这方面的专门知识,在以下的章节中没     

苏联的城市民族学研究

在我国,对城市进行系统的民族学研究始于苏维埃时代。从民族学产生时起,农村居民的文化就进入了民族学家的研究范围。人们对这一问题的兴趣历久不衰的原因在于,长期在国家人口中占大多数的农民的文化表现出鲜明的民族学特征,而民族的传统风俗文化的特点最初正是在农村环境中形成的。民族学研究的对象和范围事实上仅局限于对农民文化的研究,这也与不久前还存在的这样一种看法有关,即认为似乎只有农民才绝对是民族传统的体现者。对这种夸大的看法,到本世纪二十至三十年代才开始克服,当时研究者确信光考察农村居民显然是不够的,并开始着手对城市的研究。到五十年代,特别广泛地展开了对城市的民族学工作。转向城市问题的研究标志着民族学研究范围的大大扩展。过去不曾引起民族学家注意的