唐代教材研究

唐代教育制度承隋王朝基址而演化发展,以全新的面貌展示了中国封建教育史新的一页。分析和探讨唐代教材的取舍和选择,对研究中国古代教育思想、儒学的委化及自然科学的发展状况,均有重要意义。 唐代国家教育机制由儒学、道学、实科和专业教育四大系统所组成,各系统由于自身情况的不同,教材的取舍和选择亦各异。现分别研究、阐述。 唐朝初年,战争的因素而使经籍亡散,国家没有统一固定的教材。唐太宗贞观二年(628)秘书监魏征奏引学者核定四部书籍,全国各地亦纷纷收书献书,“数年之间,秘府必(毕)     

轻钢与秸秆复合板结构的住宅经济性分析

以中国建设社会主义新农村及全面建设小康社会的国家政策导向为背景,结合西部地区村镇住宅的实际情况,分析村镇住宅的现状,提出基于轻钢与秸秆复合板结构的村镇小康住宅体系,并从定性及定量两个方面进行分析,尤其从结构自重、建筑使用面积、施工周期及建筑节能四个方面与传统村镇住宅体系进行经济性比较,分析认为:轻钢与秸秆复合板结构的小康村镇住宅的综合经济性有较大优势。     

蒙古语多方言语音识别及共享识别模型探索

通过语音输入方式准确识别蒙古语主要方言 ,并为其建立共享识别模型 ,对实现方言间的信息自动交换及语音识别技术的实用化具有实际意义。针对蒙古语多方言的语音特点 ,可以采取独立的或者共享识别模型进行识别。本文介绍的抽出初步模型和建立共享模型的方法 ,简便易行 ,但识别精度有待提高。文中探索了通过借用数据量和质较完备的语言的语音数据提高识别率的可能性。     

马克思哲学的现代诠释

近年来笔者对马克思的《巴黎手稿》诸哲学文本进行了逐一解读和综合研究，认定马克思哲学作为“现代”和“后现代”哲学决不是所谓的唯物主义现代形态，而是“人道主义”的现代和后现代形态。并由此从七个方面省悟马克思哲学的主旨，以就教学界同仁。　　一、马克思哲学的“基本问题”　　关于自己的新哲学的系列问题和基本问题及其“·真·正解决”，马克思在《巴黎手稿》中如是说：“·共·产·主·义是·私·有·财·产即·人·的·自·我·异·化·的·积·极·的扬弃；因而是通过人并且为了人而对·人·的本质的真正·占·有；因此，它…     

北魏反贪惩贪述评

北魏前期监察机构不健全，官爵无禄，虽法网严密，但仅靠运动式的突击巡行，使吏治不举，中期能建立正常的官吏考核、升迁制度，以俸养廉，又以严法治贪，树立御史台权威，提高其权力，敢于从亲近者正法，进行正面教育，故吏清政平，后期因统治阶级本行“宽以摄下”政策，皇权衰落，阶级、民族矛盾尖锐，权力交易网盛行，使得御史台不能正常行使职责，御史素质下降，甚至沦为权力斗争工具，终于世风日下，吏治大坏。     

当代马克思主义哲学的发展应是认知、评价、审美方式的统一和升华

<正>当代,一场国际性的改革浪潮正冲击着整个人类文明。它实质上是人类结构性的革命,首先触动的是各国的经济结构,在不同制度的国家掀起了声势浩大的经济体制改革运动,并迅速波及政治、军事、道德、教育、艺术、宗教等上层建筑和意识形态领域。于是,一个尖锐的问题摆在我们面前:作为真正代表人类时代精神精华的马克思主义哲学,要不要进行结构性的变革?人类的各种精神现象都是人脑掌握世界的方式,而哲学精神则是掌握世界的总体方式。当代人类精神正趋向认知、评价、审美方式的相互渗透、全息交线和总体综合,由此必将升华出新的哲学结构。这一新的哲学结构或坐标即是:A=f（X.Y.Z.T）[A表示当代哲学, X表示认知方式（真）,Y表示评价方式（善）,Z表示审美方式（美）,T表示时间。〕 一 马克思在《<政治经济学批判>导言》中综合了人脑掌握世界的四种方式,即科学理论的、艺术的、宗教的、实践精神的专有方式。他说:“在意识看来（而哲学意识就是被这样规定的:在它看来,正在理解着的思维是现实的     

试论体育的崇高美

作为一种特殊的文化现象,体育蕴藏着丰富的文化内涵和独特的审美价值。其中,庄严与神圣的特质所构成的体育的崇高美,通过自然、社会和艺术等不同的审美形式,在竞技过程中淋漓尽致地展现出来。对＂更快更高更强＂、自我超越、团队精神等内在品质的不懈追求,使人们的精神情感得到升华,这正是体育崇高美的实质内涵。而体育崇高美的张扬,又必与体育实施的内在因素和外在条件以及比赛规则制度的贯彻执行等紧密关联。     

关于知识经济的辩证哲学观

时代要求从哲学观的高度看待“知识经济”这一社会历史的重要产物。通过对新旧两种经济增长模式的对比，可以看出，知识经济的出现意味着经济模式的一场大变革，意味着社会文明前所未有的一场大转换，其内在本质，是经济文化越来越紧密的一体化，是空前的知识资本化的出现，这表明生产力的发展已经向马克思所预测的共产主义理想社会实现的前提条件大大地靠近了一步，社会主义更应该投入和迎接知识经济生产力时代的到来。     

对卡尔·马克思“共产主义”另想的解读

对于资本社会后的人类理想社会,马克思从社会的不同层面创意出不同的蓝图。文章对“共产主义”和“自由人联合体”这两大创意进行了比较研究,并从中解读出两者的“和而不同”,划界了“科学共产主义”和“哲学共产主义”。     

杀鸡猴不看,其奈它何?

有人说,反腐败要杀猴给鸡看,杀一只猴,就可以镇住一群鸡; 也有人说,反腐败既要打苍蝇,更要打老虎。只打苍蝇不打老虎,腐败是反不下去的。 从动物学的观点看,鸡与猴既不同门同类,亦不同科同属。至于老虎与苍蝇,更是“八竿子打不着”了。之所以相互联系这是修辞学的功劳。 无论“杀鸡给猴看”或“苍蝇要拍,老虎更要打”,无非强调通过严惩大腐败分子