论清代浙东学派的历史地位

在清代的学术文化中，最突出的有二个中心：一为脱离现实的朴学系统，它以顾炎武、戴震、高邮二王、孙诒让等为首；二为结合现实的史学系统。这个结合现实的史学系统就是以黄宗羲、章学诚为首的浙东学派。“浙东学派”为中国文化史上“最有光彩”的学术流派［１］。清代浙东学派“近承蕺山之绪，远绍永嘉之风”［２］，与南宋时期的浙东学派前后相辉映，精神上一脉相通。本文试图从清代浙东学派的学术贡献和对社会历史的影响两个方面来探讨其在中国历史上的地位。     

关于科学社会学

一、科学社会学的产生和成熟科学社会学的孕育母体是知识社会学,但是,科学社会学的发展又是彻底摆脱知识社会学的范式和框架,从新的角度研究科学这种社会现象的结果。知识社会学的出发点是把知识(包括科学)当作一种精神现象和思想认识,主要通过思辨的方法来研究“知识”与“存在”之间的社会关系。事实上这是一种关于知识的社会哲学。而科学社会学不再把科学单纯当作一种精神现象和认识成果进行抽象的考察,而是把科学作为一种社会活动、社会职业进行经验研究。因此,科学社会学彻底抛弃了知识社会学的思辨方法,把科学活动和从事科学活动的科学家及其科学共同体当作经验研究的对象。进行这项开创性研究的代表人物是美国的罗伯特·金·默     

杨维祯生平仕履考辨

元代诗文作家中,杨铁崖享有极高声誉,贝清江云:“铁崖务铲一代之陋,上追秦、汉。虽词涉夸大,自姚、虞而下,雄健而不窘者一人而已。”①由此可见杨铁崖在元代文学史上、在当时人们心目中的地位。铁崖长期生活于东南沿海城镇,坎坷的经历加之新奇多变的城市生活的刺激,赋予他的文学思想乃至文学作品以不同凡响的、离经叛道的内容,甚至可以毫不夸张地说,晚明文学思潮是和铁崖风格息息相通的,是铁崖为代表的元季东南文学思     

五台山是传习《华严经》的圣地

<正> 五台山作为中国佛教四大名山之首,是佛教传播、研习的重要基地。由于它与华严宗有着密不可分的关系,故又是《华严经》传播、研习的一个中心。华严宗形成于唐,崛起于武则天时代,之前曾经过一个传播、发展的过程。早在魏晋南北朝时期,《华严经》就传入中国,作为华严宗立宗的主要经典,一经传到中国,就与五台山结下了不解之缘。东晋天竺高僧佛驮跋陀罗(觉贤)所译《华严经》卷30《菩萨住处品》云:     

道光间文化述论

道光年,在历史年代学上有其特殊意义。中国历史的发展,在这期间发生了一个根本性的转折。相应地,中国学术文化的发展,也在这期间发生了重大的变化。探讨道光年间文化的变化,是研究中国文化史所必须的,也有助于清史、近代史的研究。     

省委副书记孙颔同志在全省第二次哲学社会科学优秀成果授奖大会上的讲话

各位专家学者,同志们:我省第二次哲学社会科学优秀成果的评奖工作,在广大哲学社会科学工作者和各有关单位的大力支持协助下,经过半年多时间的努力,已经顺利结束了。今天在这里召开授奖大会,我代表省委、省人民政府向大会表示热烈的祝贺,向获奖的同志表示热烈的祝贺。这次评奖要求高、难度大,省评委会的成员和参与评审工作的各方面的专家、学者及有关单位的同志努力工作,按时完成了任务,并为今后进一步改进评奖工作积累了有益的经验。     

顾炎武《古音表》中“并入”和“收入”解析

顾炎武是我国古音学的奠基人。他积三十年功力而探求古韵,写成长章巨制《音学五书》。顾炎武《音学五书·古音表》中有两个重要概念,并入和收入。从前研究上古音的学者对它们不大注意,但据我们看来,这两个术语的设置正是顾氏观察语音现象的慧眼独具之处。他的古音研究一方面注意韵文材料的归纳,并旁及文字的谐声现象,因而得出古音十部;另一方面,他吸收陈第的理论,认为“时有古今,地有南北,字有更革,音有转移”,鉴于上古韵文押韵系统与中古二○六韵分韵的差异而对今音进行了离     

大众传播与青少年的社会化

青少年一代是祖国的未来,民族的希望,青少年的成长状况直接决定着社会的将来。我国现有青少年约三亿五千万左右,约占全国人口的35％,其中少年(7—14岁)一亿六千万,青年(14—25岁)一亿九千万。这几亿人口尚未具有完整的社会意义(排除已成年的人口),他们的精神面貌、社会性还有待进一步塑造,而这进一步塑造的结果将影响我们的将来。本文仅想从大众传播方面来探讨一下这个问题。     

拼图爱情

在外应酬了一天，我疲倦地回到家里，一进门，见思思又撅着屁股趴在地板上拼拼图。我不明白，她怎么那么爱玩拼图?自从住在一起以来，她已经买了至少十盒500块和800块的拼图，每天一有空闲就趴在地板上拼，一边拼嘴里还一边念念有词：“小鼻头，往哪儿跑?……花蝴蝶．别害羞，快快出来见姐姐……”最糟糕的是她的拼图没有完成的时候，她会把那几百块碎片铺得满地都是．并且一再叮嘱我走路时脚下小心，让我觉得自己是穿行在雷区里。     

西方人权观的思想渊源及其性质嬗变

人权是历史的产物,与生产发展的一定阶段相联系。资产阶级人权的出现,则是资本主义经济发展的必然结果。恩格斯已在《反杜林论》中深刻地分析了这一过程。早先的资产阶级人权观之所以以“自由”、“平等”为主要内容,正是由于体现了商品所有者要求贸易自由和按商品价值进行交换的平等的愿望。然而,一种思想理论,除了它最根本