《美国中国伙伴关系丛书》的新观念

美国新智库——美国美中伙伴关系研究中心,今年1月推出约翰·米勒一怀特和戴敏撰写的《美国中国伙伴关系丛书》头两部。后续还将出版5部。该丛书对21世纪的中美关系提出了崭新的理念框架、总体战略和议程。建议大家读一读。     

前郭尔罗斯蒙古族萨满教“博”的祭祀仪式及博文化浅论

萨满教是北方民族原始宗教,萨满是人与神界的沟通媒介。蒙古族的萨满称为＂博＂,吉林省郭尔罗斯蒙古族地区的＂博＂在历史发展中保留着丰富的博文化资源,为我们的研究提供了完整脚本。本文以田野考察为基础,采用民族音乐学中仪式的分析手段,记述了博的祭祀仪式。另外,本文更意在捕捉博的文化内涵：郭尔罗斯博在分类、神偶、法器、神服上有着许多特点和迷人的神话,凸显出这块土地的古老文明,这也正是我们研究这种宗教仪式的意义所在。     

文学精品的遴选民族文化的积累——从《二十世纪中国蒙文文学期刊精品大全》编辑构思谈起

《二十世纪中国蒙文文学期刊精品大全》(以下简称《精品大全》)是一部包括69种图书的大型丛书,是从20世纪几十种蒙文文学期刊中遴选出的优秀文学作品,这是蒙文图书编辑史上的一项重大工程,也是一次很有意义的"文化积累"活动。蒙文文学期刊,在其源起、发展的100多年历程中,为蒙古族文学的发展、民族地区文化的复兴做出了不可磨灭的贡献。所以,搜集、整理、保护好这些文学期刊以及文学产品,并将其传给子孙后代已成为时代赋予我们的文化重任。     

浅析建筑节能

近几年,随着”以人为本”设计理念的提出,人们对住宅的舒适性要求越来越高,建筑能耗也随之增高.据统计,目前我国建筑能耗约占国民经济总能耗的25％左右,且呈上升趋势.另一方面,随着建筑能耗的增加和大量空调设备的安装,”城市热岛效应”日益严重,使环境日益恶化.本文对建筑节能略做阐述.     

家庭农场和家庭商业

在英国当前资本主义生产条件下,家庭农场业中的父子关系发生了很大的变化。农民将自己的子女留在自己的农场内工作,这样做不仅使农场的经营规模扩大而且使农场不仅是个劳动单位,还成了有效的经营单位,这反映了英国农业的资本化和商业化发展过程。从社会学角度看,由于农业中的这一新发展,亲缘关系已不再以广泛的血缘网为中心了,而是以父子关系或婚姻关系形式更集中于农场这一单位。这不仅说明,在英国农场,核心家庭已不再占主导地位,而且还表明,近亲关系结成的扩大型家庭在资本主义市场力量的作用下正在发展。     

蒙古语双部动词谓语句的特征

蒙古语简单句有其自己的语法特征。它是由专门用作交际功能的抽象语法样板——简单句结构模式构成,具有自己的语法意义、形式体系、语调以及形变能力。因此可以说,简单句是用来传递相对完整信息的最小句法单位,述谓性是它的语法意义,最小结构模式是它的语法形式。那么,现代蒙古语中究竟有多少个句子最小结构模式?能否把它们全部统计出来?从理论上讲,答案是肯定的。不过,目前还不能准确地开列出现代蒙古语句子最小结构模式。因为我们的以句子结构模式为中心描写句子的研究工作还处在初级阶段。但可以这样说,双部     

距世界一流大学有多远

“出国热”是一个不太有新意的话题,而对它的意见或褒或贬,总的来说停留在利益权衡的层面,停留在对个人得失、国家损益的分析上。本文试图运用客观化的视角,因为对一个一直呆在书斋里骄纵着自我的人而言,“必然性”才总是最具吸引力的——具体到这一话题,全部必然性的直接且集中的体现便是:我们的大学之于留学者趋向的“一流的”大学的差距。2003年秋,从哈佛来的杜维明先生受聘于清华,作了题为“人文学与大学理念”的讲座,言及大学之目的,一曰服务于社会,二曰传承知识与文化,三曰帮助个人完成自己,四曰以批判的精神反思社会并将思考反馈给社…     

包钢如何“追”市场

包钢如何“追”市场特木热包钢是新中国成立后国家在少数民族地区兴建的特大型钢铁、稀土联合企业，现有职工１４万人，固定资产原值１０９亿元。近两年来，在钢铁市场疲软、资金紧张、市场竞争激烈的形势下，包钢认真贯彻党中央“抓住机遇，深化改革，扩大开放，促进发展...     

海德格尔:《形而上学引論》

海德洛尔颇有点象杜威,他的著述背景是传統认识論和提供他哲学基础的形而上学,然而又反对这种认识論和形而上学。所謂传統的认识論是从主体怎样能知道客体的问題引起來。不但这个问题,連人们企图回答这个问題的方式,都预先假定主客体可以相互隔绝地被认识到;这样就产生了主体除     

存在主义的真正基础

英国神学刊物《希伯特杂志》1964年8月号以“存在主义——来自四大洲的五篇文章”为题,发表了一个专辑,这里选择了其中四篇文章,供研究批判。这个专辑,虽以“存在主义”为题,实际上却是讨论了存在主义和宗教的关系。这几篇文章,尽管在某些论点上有所不同,但在宣扬“人生是痛苦”和宗教哲学这一点上是共同的。达斯·古普塔在“东方与西方的悲观主义”一文中大肆贩卖“受苦的人类只有在宗教中找到希望和解脱”这一反动观点;亚丁斯道尔在“存在主义是佛教吗?”一文中,竭力鼓吹佛教和存在主义在“苦的根源”和“苦的超脱”方面是非常相似的;布里斯在“禅宗、神秘主义和存在主义”一文中则叫嚷他既相信宗教又相信存在主义;西米特在“存在主义的真正基础”一文中,虽然不同意“把存在主义和宗教思想联系起来”,但他并不是反对宗教,而是在宣扬存在主义的同时也宣扬了宗教,说什么“我们的上帝存在感克服了我们的孤独”。所有这些都充分表明,这个刊物是要通过这一讨论,扩大宗教的影响。事实上,存在主义和宗教之间早就有了思想基础上的联系。有神论存在主义把宗教纳入它的哲学中;无神论存在主义虽然采取“悲观主义无神论”立场,但它宣扬“人生苦恼”、极端个人主义和非理性,最终也必然替信仰主义和神秘主义扫清道路。从这里介绍的几篇文章,就足以看出,他们探讨两者关系的目的是要使存在主义和宗教进一步勾结起来,用这些精神鸦片烟来毒害资本主义国家的知识分子和劳动人民。这是值得我们注意的。