精神分析理论文明批判思想的形成与发展

（一）文明批判的主题在西方思想史上由来以久，弗洛依德则是以一个科学家的严谨，从他对人的潜意识世界的发现中逻辑性地推导出这一问题。弗洛依德认为，人类的文明，就是人类用超我去战胜本我所获得的果实。任何试图取消以法律、道德、理性等形式存在的人类的超我对一我的控制的做法，都将不但对人类几千年来建立的文明，而且对人类的生存带来毁灭性的后果。但是，弗洛依德同时又发现，这种邪恶的潜意识恰恰是人的本质，对潜意识的压抑又是人类诸多心理疾病产生的根源。正是对这个世界的压抑，使人类无数个个体陷人到了深深的精神痛苦之中…     

"八级工资制"引发的两次批评

1951年,"八级工资制"出台后,先后遭到托派人士的反对和党内"左"派的批评,二者的出发点都是对绝对平等的追求.两次争论实际上蕴藏着这样一个问题如果容许无产阶级革命后仍然存在不平等,那么为什么要进行以消灭一切不平等为宗旨的无产阶级革命?这一点,也是建国后"左"倾思想产生的背景之一.     

网络组织类型及其管理机制适应性研究

运用网络组织理论探讨不同网络组织类型及其所采用的管理机制之间的关系,指出其网络组织可按成员之间知识扩散密度的不同分为自给自足型、生产型和经营型等三种,在文献述评的基础上归纳出网络组织控制其成员的机制类型,并运用实证分析验证了网络组织类型及控制机制之间的相关性.     

『数字重庆』正向我们走来

仿佛不经意间,我们的生活正发生着质的飞跃.     

基于物元分析的知识型组织中个人知识共享的绩效评价

知识共享绩效的评价可以使组织清楚成员对组织内知识共享所作出的贡献,组织可以将评价结果用于酬薪、晋升等管理制度中,对促进组织知识共享有着积极的影响。文章从共享态度、共享能力、共享效果、共享代价四个方面建立了知识共享评价指标,利用物元分析方法对知识型组织成员的知识共享绩效进行了评价,给出了评价算法并通过一个实例进行了验证。评价结果表明,物元分析对知识共享绩效评价有一定的实用价值。     

晚清文学与语言变革运动的相似性及其互动

晚清的语言变革与文学变革要求,都源于进步知识分子的现代性焦虑。近代先驱在设计社会变革路径时,最初并没有把文学摆在重要位置。梁启超等人对文学看法的改变,与他们维新变法失败后,在中国社会变革问题上思路的调整有关。与此同时,一些进步人士在试图引入西方的科技文明与文化观念时,发现自己曾经得心应手的汉语书面语系统已经显得言不及意,新民、开发民智目标的实现也需要语言的转换。晚清语言变革与文学变革在实践的层面上相互依存,互为前提。以启蒙大众与政治变革为目的的文学革命,极其看重白话的作用,把语言变革当成了重要突破口;而由于文学在中国古代文化中居于核心地位,近代的语言变革运动必须最终突破这一堡垒才能够言胜。     

“想象的共同体”的理论困境与探讨

对民族的定义和理解,一直是学界关注的热点.西方学者本尼迪克特·安德森的著作<想象的共同体>提出了所谓民族实际上是"想象的共同体"的理论.这种观点在国内外学者中产生了不同的反应.引起了广泛的关注与讨论.然而,除去安德森的开创性观点与其理论体系在学科中的位置之外,细究他的"想象的共同体"的理论,可以发现,其中很多观点在解释和解决民族问题中面临理论困惑,其适用性与普遍意义存在很多问题.     

西方女性主义理论的本土化：问题与对策

此文拟讨论西方女性主义理论在中国的本土化进程中出现的问题及可能采用的对策。在全球化背景之下,西方女性主义理论经由不同路径传入中国,并对中国文学创作以及文学批评产生了深刻而持续的影响,尤其是极大鼓舞了以身体写作为代表的女性书写,同时也激发了在文学批评中广泛使用女性主义批评方法。近十年来,国内学界对于西方女性主义理论在中国的译介和影响过程中产生的问题开始陆续做出反思,并期待这些反思能够激发女性主义的中国学术话语,从而增强知识生产的有效性。     

沉沦的自然及其拯救--对不同美学语境中自然之地位的考察分析

自然是在文化中生成的概念.由于文化语境的转变,古典主义、现代主义、后现代主义美学谈论的是不同的自然.对古典主义美学而言,自然是人的另一种存在方式,其作为美的对象的等级与其人文化的程度密切相关,自然本身不具有独立的价值与意义."越是原始的自然,越具有审美价值"是现代主义的审美趣味,这跟现代主义文化语境中人与社会的对立相关自然在这里仍然不是感性的自然本身,而是作为一个象征符号而存在,表达的是现代人超越现实的理想.在后现代主义文化语境中,自然成了商业操纵下的一个个风景名胜,这一过程更是原生态的自然被剪裁、被概念化,成为干枯的文本的过程.作为文本的风景被后现代人阅读的方式就是观光旅游,对自然的欣赏最终变成了消费风景名胜的旅游快餐.生态美学试图颠覆长期以来形成的主体与自然的关系,把自然从人的替身、从象征物、从文本化的处境中拯救出来.它把自然的拯救看作人的拯救的途径,在一个新的高度上实现了自然主义与人本主义的统一.