法拉比是阿拉伯哲学家吗?——与蔡德贵同志商榷

《新疆大学学报》1987年第3期发表了署名蔡德贵的文章《阿拉伯哲学家法拉比》。读后感受有三:这篇文章是有针对性的,即针对本刊1982年第1期发表的拙作《关于研究新疆兄弟民族哲学与社会思想史的初步设想》和同年第4期发表的阿不都秀库尔·穆罕默德·伊明的文章《论艾卜·奈斯尔·法拉比的逻辑学说》,此其一;其二,文章的作者断言法拉比是“阿拉伯哲学家”,“法拉比的国别是不成问题的”;其三,文章就“法拉比的哲学体系”提出了一系列矛盾的说法。     

无产阶级文学的历史使命——纪念马克思逝世一百周年

文艺是社会的精神生产,是特殊的意识形态,具有很大的认识和审美的社会功能。正因为如此,马克思一生十分重视文艺在人们社会生活中的积极作用。早在青年时代,马克思就认为希腊人是用“艺术锤子把自然打碎的”,1842年,从《莱茵报》时代的早期活动开始,马克思就十分强调作家对社会的贡献,重视小说和诗歌给人的感染力量,呼吁提倡文学事业。六十年代,他在著名的《<政治经济学批判>导言》中,把文艺作为“掌握世界”的一种方式,同科学的或理论的、宗教的、实践一精神的“掌握世界”的方式并列。到了八十年代,他在写的关于巴枯宁的一些笔记中,把文学列为“已经获得的生产力(物质方面和精神方面的)、     

伊犁哈萨克自治州新源县出土一批青铜武士俑等珍贵文物

今年八月初,伊犁哈萨克自治州新源县巩乃斯河南岸的古代乌孙土墩墓葬中,出土了距今两千多年前的青铜武士俑等珍贵历史文物。这批文物的出土地点,位于新源县城东北部大约20公里处,即兵团农四师七十一团场一连渔塘旁边的一排南北向并列的古代土墩墓中。当农场职工用推土机平整土地时,发现了这批历史文物。伊犁州文化局及文管所获悉农场报告后,派出专人进行现场勘查,并征集到以下出土文物:青铜武士俑一尊,青铜三足大釜一件,铜铃一件,青铜对虎距伏纹     

苏公塔

苏公塔位于吐鲁番县城东南约两公里,维吾尔族人民也称为吐鲁番塔。这座具有二百多年历史的古塔是新疆现存最大的纪念塔。1957年,被自治区列为第一批重点文物保护单位。该塔高耸,雄伟壮观。塔身呈圆柱形,通高37米,底部直径10米。全部以砖块筑成,外面叠砌成各种花纹,有各式菱格纹、山纹、水波纹、变体四瓣花纹等几何图案,共达15     

南斯拉夫的匈牙利族

南斯拉夫是一个多民族的国家,它有6个主体民族(塞尔维亚族、克罗地亚族、斯洛文尼亚族、马其顿族、黑山族和穆斯林族),此外,还居住着许许多多的少数民族。在少数民族当中,人数最多的是阿尔巴尼亚人,共有1,731,252人;其次是匈牙利人,人数为426,865人。在上述6个得到承认的主体民族中,有5个拥有自己的享有相当大主权的共和国,剩下的穆斯林族则通过波斯尼亚和黑塞哥维那共和国发挥自己的作用。最大的两个少数民族——阿尔巴尼亚人和匈牙利人,集中分布在两个完全不同的自治省——科索沃和伏伊伏     

关于制定我国民族语言文字法的法律依据

党的十一届三中全会以来,我国社会主义民主与法制建设取得了巨大成就,进入了一个新的历史时期。在这个时期,我国社会主义民主与法制建设的一个突出特点是民族立法工作也取得了重大发展。以中华人民共和国民族区域自治法的颁布实施为标志,为我国少数民族经济、少数民族教育、少数民族语言文字等部门法律的制定提供了法律依据,从而保证了我国社会主义民族关系的不断巩固和发展。其中,制定我国少数民族语言文字法,成为当前民族立法工作的一个重要方面。     

罗亚約蒙第四次国际哲学会議

1958年4月8日—13日有好多位哲学家在罗亚约蒙地方举行会议,討論了“分析哲学”。英国方面参加会议的有萊依尔、奥司丁、司脫劳生、艾耶尔、欧姆生、俄尔海姆、阿克吞、海尔、諾威尔—斯密司等。法国方面参加会议的有波亚里埃、瓦尔、戈尔德芒、勒罗亚、俄哈那、曼尔罗—寵第、拜尔諧、亚尔几埃、岡几尔兰姆、马尔丹、伯侖、巴脫里等。除上述英法两国代表外,代表美国的有奎因、席卫尔茲,代表此国的有亚波司代尔、德孚、伯勒芒和房伯那达神甫,代表瑞士的有波亨司基神甫,代表荷兰的有拜脫。     

“结发”注辨

<正> 陈琳《饮马长城窟行》“结发行事君,慊慊心意关;明知边地苦,贱妾阿能久自全”中的“结发”一词,王力主编的《古代汉语》第四册注云:“结发,指男女初成年时。男年二十结发加冠,女年十五结发加笄,表示已长大成人,可以结婚了。”朱东润主编的《中国历代文学作品选》上编第二册注云:“结发,古代男女成年的时候要把头发束起来。女子新婚,作成年装束,也把头发结上。”这二家注“结发”,都是有根据的。《仪礼·士冠礼》:“将冠者,采衣紒,在房中,南面。”注:“紒,结发。”《史记·主父偃传》:“臣结发游学,四十余年。”又《李将军列传》:“广结     

法国文学中的柏格森主义

柏格森主义在法国文学中是有它一定的地位的。他作为一个时代的见证人,不由自主地被卷入1910年前后巴黎文学运动中去了。自从1907年他的《创造的进化论》发表以后,他就从默默无闻一跃而成为文坛上的风云人物。当时,柏格森的学说在许多青年作家和诗人中产生了深厚的影响。有一部分人对他恭维备至,把他的学说说成是“一个时代的思想结晶,是一国文明的珍事奇闻”。但是有一部分反对派对他的攻击也很厉害。他们主要是反对他的感觉论。按照当时反对派的领袖,班达的看法:“感觉论思潮泛滥到法国来了。它只关心情绪,而抛弃任何理智因素以及一切不是本能的东西”。当时许多文艺杂志和报纸都发表了决斗双方的文章,这足以反映当时在柏格森的名字和学说周围所掀起的一场喧闹论战。但是这场笔战丝毫没有影响文学柏格森主义的重要性。至今,柏格森思想在法国的现代文学里仍可以找到痕迹。在文学里留下了几个倾向,如:对人的观念,下意识,对于矫揉做作的厌恶。在诗的方面则有:对绵延和生命的观念。