战争法基本原则及实践运用

战争法是人类在长期的战争中形成的对交战双方都有着较大约束力的游戏规则。战争法对作战方法和手段的使用有着一系列的限制;战争中作战方法和手段的使用应与预期的、具体的和直接军事利益成比例,禁止损害过分的攻击;战争中要区分平民和作战人员,区分军事目标和非军事目标,只有军事目标才可以作为军事攻击的对象,不得滥杀无辜;战争中交战国不能以军事必要为借口,不遵守战争法。     

陕北民歌重叠象似的认知理据研究

认知语言学认为语言是认知的一部分,意义就是概念化。陕北民歌语言的重叠象似对应于人类语言的概念化,民歌中的重叠象似凸显了信息度,传达量的概念化意义,因此,重叠象似使民歌成为传达思想感情的工具。     

商业银行投机性投资的微观原因探析(上)

文章以在次贷危机中美国受损最严重的花旗集团、美国银行和美联银行为例,探讨商业银行进行投机性投资的微现原因.结果表明,存贷款市场较强的市场竞争是导致这三家银行大量持有有毒资产的外部诱因,而银行内部的经理人报酬结构则进一步补充和加强了市场竞争的作用.据此,根据我国银行业现状和不同银行的具体特征,提出了改善银行经理人报酬结构和避免银行进行同质化竞争的政策建议.     

建设生态文明建设美丽中国--基于社会矛盾分析法浅谈媒体环境传播之路

从生态文明开始写入十七大报告,到十八大报告中提出建设“美丽中国”,生态文明建设已经成为除政治文明、经济文明以外社会建设的重要部分.作为社会公器的大众传媒,有责任为构建生态文明的美丽中国贡献一份力量.矛盾分析法是唯物辩证法的根本方法.在此以矛盾分析法为框架,解释矛盾分析法的内涵和要求,立足于矛盾分析法的要求思考、分析十八大报告中关于生态文明建设的内容,以矛盾的特殊性为基础分析媒体在生态文明建设中的具体做法,提出媒体可以通过环境新闻、公益广告和环境类节目实现环境传播,以期从传媒角度为建设生态文明提出具体做法.     

出口企业生产率悖论——基于生产效率两极分化视角的诠释

基于2005—2007年广东省信息技术企业数据,对中国企业存在的“出口生产率悖论”提供了一种解释。首先利用非参数的相对分布方法,来识别出口企业与内销企业在生产效率上的分布差异,发现相对于内销企业而言,高生产效率和低生产率企业并存于出口企业中,即其出口效率存在明显的两极分化。进一步基于面板联立方程的实证结果,在控制了企业出口行为与生产率之间内生性的基础上,发现虽然出口显著提高了企业的生产效率,但生产效率并未显著影响企业的出口行为。出口企业生产效率的两极分化,即高生产效率和低生产效率的企业同时存在于出口企业中,是“出口生产率悖论”的一种可能的解释。     

农业科技领军人才队伍建设的实践

农业科技领军人才是现代农业科技发展的决定性因素,是引领科技进步、支撑农业发展和带领创新团队的战略性核心力量。文章以中国热带农业科学院以例,分析其人才队伍建设思路,提出加强农业科技领军人才队伍建设的具体做法,以更好地实施"人才强院"战略。     

畸于人而侔于天——生命哲学视域下《庄子》中的“畸人”之德及其美学意义

《庄子》中的“畸人”,畸于人而同于天。畸人内德充实,生命力顽强,与神人、至人等理想人格形成互补关系。“畸人”之德,其一,以道为宗,师法自然;其二,超越形骸,忘怀生死;其三,具有以“畸”为用、以无用为大用的生存智慧,与物为春,与时俱化;其四,“独”,保持精神和人格的独立和自由。他们游方之外,以醒世者的姿态批判礼俗社会对生命和人性自由的框限,反对对人的同质化和标准化要求。庄子借“畸人”形象,一方面开创了对后世影响深远的“审丑”美学;另一方面展示了丰富的生命哲学意涵,期待人们能跳出成心和定见的思维惯性,对生命作平等观照,从而实现精神的超越和独立。     

乡镇企业集群产学研一体化建设研究

在对我国乡镇企业集群特征进行总结的基础上,构建一个合作博弈模型,分析乡镇企业集群不同企业主体进行产学研合作博弈的过程,总结出乡镇企业集群需要分类进行产学研一体化建设;然后从乡镇企业集群存在三种类型企业的不同技术需求的特点出发,分别探讨每类企业进行产学研一体化建设合作伙伴的确定、合作路径的设计.     

抗战时期延安干部学校学习制度建设论略——以陕北公学为例

领导干部的培养是中国共产党取得抗日战争胜利的人才基础。作为中国共产党在这一时期直接领导创办的培养抗战干部的学校,陕北公学在遵循“干部教育第一”的原则下,积极响应党内开展学习运动的号召,满足培养抗日先锋队的客观需要,在学习制度的建设上取得了重大成就。通过创建学习组织、加强学习指导、强化考查激励和提供条件保障,构建了较为完善的学习制度体系,在加强党的领导、突出问题导向、注重学用一致等方面积累了重要经验。全面了解与深刻总结陕北公学学习制度建设的路径选择和基本经验,对我们深入研究中国共产党的学习制度建设具有重要意义。     

汉学是科学吗——现代中国汉学和宋学的对立

20世纪初的科学与人生观论战加速了科学与哲学的分化,汉学和宋学的对立也被卷入这种分化之中。在科学派一方,丁文江坚持科学万能论,主张汉学是科学,宋学不是科学;胡适认为汉学并非汉儒之学,而是宋学“格物致知”方法的延续和发展,与西方科学处于同一路向。在玄学派一方,张君劢认为宋学是中国哲学的主流,企图以宋学包容汉学并由此重建新儒学;冯友兰则认为宋学是哲学而非科学,正是因为其具有空虚这一不同于科学的特征而成为中国哲学经久不变的主流。而在科学与人生观论战之前,王国维早已对汉宋划界问题有所预见,他较为倾心于汉学并试图调和两者的矛盾,然终不可得。对汉宋划界形成过程的追溯为我们重新思考何谓“中国哲学”提供了一个思路。