形上的对象、语言、使命的超验性及其与哲学的差别

本文从亚里士多德关于形上对象的论述着手 ,从柏格森、卡尔纳普对形上与科学在语言上的差别的阐释以及胡塞尔的先验现象学的非超验性言说中 ,得出形上的对象、语言、使命的超验性的结论 ,并考察了形上书写、形上本文的独特性和个别形上体系的共同性 ,最后展开了对形上的人文性、形而上学中的形下倾向的批判 ,把形而上学与哲学区别开来。     

现世性与超越性：初期道教与基督教的差异

初期道教，指公元2世纪末（东汉末年）至6世纪末（南北朝前）的道教。其核心教义为“长生不死”、“肉体飞升”或“肉体成仙”。对于个体的道教徒而言，这意味着“精、气、神三者混一而成仙”；对于作为一个宗教共同体而言，其目的是“天、地、人三者合一以致太平”，达成肉体生命的共在。在时间上，道教的初期相当于基督教的早期，即逼迫时期（公元100～313年）和国教时期（公元313～590年）。与之对应的初期基督教，     

《启示录》的正义观与终末论信仰

本文主要从正义观与终末论两个方面,对<新约>中的独特文本<启示录>展开言述.<启示录>作为<新约>预言与启示的唯一书卷,以基督的再来与审判的应许事件,将<约翰福音>的基督论完全地展开出来.正是这种面向未来的正义观与终末论信仰,赋予基督教在后来发展演变中以独特性.     

《新约》"其他书信"的信仰观

"其他书信"的作者们,在<新约>中对基督信仰有着独特的理解.他们在基督论方面继续坚持对基督的再来、审判的末世论信仰.他们的信仰教义,通过和教会内外各种背离耶稣的教导、使徒的传统的学说的辩论日益明晰起来.另一方面,他们越来越意识到基督徒在世界中独特的寄居身份形象.这种形象,和他们在现实生活中遭遇的逼迫相关.     

上帝之国的政治与经济伦理——以《马可福音》为中心

本文以《马可福音》中关于权力与权利方面的经文为依据,通过对于文本的详细诠释,指出地上有形教会中门徒之间在权力与权利方面的正义伦理问题,即在基督徒共同体中,为大的就要做门徒的用人、为首的就是众人的仆人;至于在人与人之间的权利方面,马可给出的基本原则为:人神关系优先于人与财产的关系,人对于财产的拥有不应当阻碍他做耶稣的门徒。这构成了以教会为表征的上帝之国的核心政治伦理与经济伦理的内容。