俞正燮的人权意识及其妇女观评述

通过研究清代俞正燮<癸巳类稿><存稿>两稿中有关妇女问题的考证之文,指出这位布衣学者对妇女问题的精辟议论和卓见,充满着朴素的人权意识和男女平等思想,他的妇女观在那个时代具有超前意识,是近代提倡男女平等之说的先驱,并对后世乃至五四时期妇女解放的倡导者们如蔡元培、周作人、鲁迅等产生了很大的影响.     

中国古代选编体裁的流变

中国古代选编体文献的编纂源远流长,孔子是选编体裁的开山之祖.两晋南北朝,文献选编逐渐兴盛,<昭明文选>是选编体裁成熟的标志.隋唐至明清,文献选编步入辉煌,官编私辑并行,选编体裁趋于完善,并被史学家引入史书体例的改革和实践;大量搜罗宏富、择取精当、类型多样的高质量选编体文献,为古代社会文明和进步做出了巨大的贡献,为我国历史文化的保存、传播、学习和研究起了重要作用;也给如何为新世纪服务提供了借鉴.     

浅谈新时期学校管理中校长应具备的素质

教育家陶行知说过：“校长是一个学校的灵魂，要想正确评价一个学校，那么就得先要评价它的校长”。由此可见，校长在学校管理中具有多么重要的地位。现代教育中，校长作为学校的法人，对外代表学校，对内要负责学校的教育工作、教学工作、安全工作、后勤工作等，特别是在面临教育改革的今天，学校管理工作分工越来越细，要求越来越高，既有很多难得的机遇，又要面对更多不可避免的挑战。可以说，学校的健康发展，甚至学校的“生死存亡”都系于校长，校长的一言一行，一举一动，都直接或间接地影响着学校的方方面面。为此，结合自己多年从事学校管理工作的实际，肤浅谈谈校长在新时期学校管理中应具备的基本素质。     

干旱——中国农业的大克星

干旱是我国最为严重的农业气象灾害.在我国,每年旱灾损失占各种自然灾害的15％以上,1950-2000年所统计的5项气候灾害(干旱,雨涝,台风,冻害,干热风)中,干旱灾害发生频次约占总灾害频次1/3,为各项灾害之首.自2008年10月以来,一场历史罕见的特大旱灾正在威胁着河南、安徽等我国的粮食主产省份.日前,旱情仍在持续发展,已波及12个省份,致使我国的夏粮生产面临着多年少有的严峻挑战.旱灾成了举国上下关注的焦点.     

藏传佛教生态保护思想与实践

植根于雪域高原的藏传佛教,经过千年的发展、演变,已经形成了自己的宗教思想体系,其中蕴藏着极其丰富的生态理念。从藏传佛教生态理念中发掘与现代生态学相契的内容,进行比较研究,对于做好当今生态环境保护也许会有新的启示。一、藏传佛教生态保护思想慈悲博爱是藏传佛教教义的根本原则,也是人格或生命的最高境界。为此藏传佛教在六道轮回和业报论等朴素辩证法思想基础上,以众生平等、慈悲为怀的菩提心启蒙和教化人们,世间所有生命体根据自己所造的业力在无尽的生死循环之中流转往返,直到自我的幻想被驱散和涅般木得以实现。它们在无数次生…     

国家认同:中国梦认同的价值归旨

以国家富强、民族振兴、人民幸福为本质内涵的中国梦,是由无数中华民族成员个体梦想汇聚而成的国族梦,蕴含着中华民族的价值体认与价值追求。国家是政治实体的最高形式、民族精神的政治外壳、民族意志和命运的物质体现。国家认同观照民族特性、民族精神、民族意志与民族愿景,是中国梦认同的价值归旨。依据民族共同社会特征承认中国梦这一族群梦,进而获得国家共同体的认同,是个体民族成员与生俱来的基本认知与需求。中国特色社会主义实践是中国梦认同的特定场域与国家认同的现实依托,构成中国梦认同与国家认同相结合的实践载体,也是中国梦认同到国家认同价值演进的具体场景。文化认同与政治认同的高度互补,则为中国梦认同归旨于国家认同提供了现实路径。     

吐蕃时期的行政区划与官僚制度

吐蕃时期的行政区划及官僚制度,是在朗日松赞和松赞干布时初步建成的,在历经了几代赞普王朝后才逐渐完善的。它是在一定的历史条件下,一定的经济基础上而产生形成的,它具有赞普集权统治下的众臣分工治理,以及宗教辅佐政治的特殊的社会性质。因此,探究土蕃社会性质和社会制度必得探究其行政区划和官僚制度,此是其重要的依据之一。     

工业净产值动态分析中消除价格变动因素的统计方法

工业净产值是工业总产值扣除了工业生产过程中的物质消耗价值后所剩余的价值,也就是工业活劳动新创造的价值。它能够比较确切地代表企业生产活动的工作量,表明企业增产节约的综合效果。工业净产值的主要作用,是衡量企业生产经营管理的质量、计算工业劳动生产率、固定资产与流动资金利用率等等技术经济指标的基础,同时又是作为反映工业各部门间、工业与其它部门的比例关系以及计算     

本体与境界--王阳明"无善无恶心之体"综论

本文从本体的无动无静、无出无入、无思无虑入手,分析了王阳明"无善无恶心之体"命题的深刻内涵.在王阳明的观念中,认识到本体的无善无恶才能证明心外无物、心外无理的良知明觉的存在的绝对性,才能保证人生实践实现自由的超越.因此,无善无恶不仅是现实有善有恶的实践修养的根据和本体,还是人生修养所追求的最高境界.作者认为,"无善无恶心之体"突出了儒学本体论中人生实践的自由超越的特点,揭示了人生道德修养过程所具有的自由快乐洒脱的一面,是对儒学本体论发展的重大贡献.     

为什么男人不知道女人到底要什么

先来看这样一个场景：半夜男人和女人吵架了,他赌气独自来酒吧喝闷酒。把杯中的酒一饮而尽后,他转头问边上的人：“嗨,伙计,你说女人到底在想什么？”另一个男人头也不抬地说：“如果我知道的话,我就不会在这和你喝闷酒了。有个笑话你听说过没有？恐怖分子和抓狂的女人之间有什么不同？