从碎片化到结构化——品《他乡的“他者”:一项关于农民工闲暇生活的文化人类学研究》

农民工闲暇生活是牵涉城市化进程中城乡统筹发展和城乡社会结构转型、影响城市社会和谐发展的重要问题。目前,国内外学者有大量关于农民工问题的研究,但主要集中在经济学、人口学视野的范围内展开探讨,媒介的描述性调查缺乏深入的理性     

休闲价值论

休闲本身是一种文化,一种价值观.作为价值观,休闲在中西方丈化中有着不尽相同的理解,但是把休闲与人生的意义联系在一起却是两种丈化共同崇尚的.休闲所带来的意义和价值,对个体而言表现为消除疲劳、获得快乐和"成为人";对社会而言表现为经济价值、政治价值、生态价值和文化价值.     

科技史研究的新突破

我与刘君景华教授共事7年,相处甚欢。16年前分隔两地,联系不多但心灵交接。我对景华教授的治学之严谨、学问之高深,甚为感佩。去年某日,景华教授送我一本他的近著《欧洲文艺复兴史·科学技术卷》（人民出版社,2008年版）。因上述情缘,我撇开正在阅读的《资本战争》,认真地拜读了景华教授的这部新著,特别是其中的技术部分。     

“绿色湖南”的实现与两型化科技创新

绿色湖南本质上是生态文明的区域表现形式,代表着一种新的发展范式和价值取向.绿色湖南的实现具有对科学技术的高依赖性和选择性,因而建设“绿色湖南”首先要实现科技创新的路径转换与价值转型,最大限度地促进资源节约与环境友好.两型化科技创新是对传统科技创新所造成的生态价值困境的理性回应,推进两型化科技创新需要从思想观念、政策环境、生产方式与消费方式、科技创新服务体系等方面进行培育与建构     

当代大学生道德情感的培养策略

当前大学生道德情感呈现出缺乏知行合一的情感认识、自身道德情感逐渐走向内敛、道德情感存在情绪化与矛盾性的态势,并诱发了诚信缺失、道德冷漠、价值观扭曲等失德行径。究其原因,乃大学生自身缺乏道德情感经历、家庭和学校道德教育的失败和社会不良思想的影响所致。培养大学生积极的道德情感应注重实现知识传递与道德情感培养相结合、道德情感培养与道德实践活动想结合以及提升大学生自我认知与强化外部道德影响相结合。     

对黄宗羲政治正当性理论的伦理学分析

在明末清初封建社会开始走向衰亡之际,黄宗羲提出了反映新型市民阶层要求的反对封建君主专制的进步政治伦理主张.他以人性自私为其理论的思想基础,从"天下为主,君为客"、"为天下,非为君也"、"有治法而后有治人"、"治天下之具皆出于学校"等方面对政治的正当性进行了论证.     

基于学习共同体理论的思想政治理论课教学模式探究

与传统教学模式相比,"学习共同体"具有"教"与"学"方式的多元性与互构性、"教"与"学"主体的自主性与民主性、"教"与"学"资源的流动性与共享性、教学实践的整体目标与个体目标的一致性与兼容性等特征。在高校思想政治理论课教学中构建"学习共同体",将有助于促进教师与学生、教师与教师、学生与学生之间的知识流动与知识分享,有助于增强教师与学生的实践能力。并提出了创设自主性的思政理论学习环境;构建激发与强化学生学习思政课兴趣的有效策略;设计交互式的"教"与"学"方式,实施协作学习;推进教育手段的信息转型,加强思政课网络教学平台建设;探究思政教学过程的学习评价策略。     

现代道德教育的代际路径和代际模式

道德教育在本质上是一个代际关系问题。在代际关系和代际伦理的语境中,与传统道德教育明确划定"教育主体"(如"长辈")和"教育客体"(如"晚辈")的界线不同,现代道德教育是一个代际互动的过程。现代道德教育的代际路径主要表现为两个方面,即上一代对下一代的道德传递和道德示范与下一代对上一代的道德继承和道德反哺。现代道德教育的代际模式就是表现为"主—主"关系的代际交互模式。     

全球化与价值观的代际传承和代际整合——从中国社会的改革开放背景来看

改革开放以来,在全球化条件下,传统价值观与现代价值观、本土价值观与异域价值观交织于中国社会价值观的总图景之中。对传统价值观与现代价值观、本土价值观与异域价值观,不同代的人也出现了相对不同的价值态度,从而导致了价值观的代际差异。面对价值观的代际差异,如何实现价值观的代际传承和代际整合,就是当今中国在全球化条件下价值观建设的重要任务之一。     

认识论的文化意蕴

一般而言,文化有狭义和广义之分。狭义的文化指观念形态或精神形态的文化。如英国文化人类学家泰勒就认为,“文化或文明,就其广泛的民族学意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”;(转引自庄锡昌主编:《多维视野中的文化理论》,浙江人民出版社, 1987年版,第99—100页);广义的文化则指人类社会历史实践中所创造的一切物质成果和精神成果的总和,甚至包括创造活动本身。如俄国民族学家勃罗姆列伊所说的:广义的文化,也就是把文化理解为人类的有明确目标的特殊活动方式及其结果的总和。”(尤·勃罗姆列尹.《民族和民族学》,内蒙古人民出版社, 1985年,第10页) 本文所论的文化,是就其广义而言的。因此,人们的认识活动以及对这一活动之反思的认识理论,毫无疑问内蕴着文化意义。认识活动是在人类自身所创造的物质文化和精神文化的总和之中进行的,因此,认识论所要解决的一个基本前提就是,人通过劳动一旦脱离动物