刘逢禄对《公羊》学的修补

关于刘逢禄的《公羊》学，人们比较多的是论说其对汉代《公羊》学的回复，却忽略了他补充与批评《公羊》学的申其条理，及其引《谷梁》、《左传》的广其异义的另一面。而无论是申其条理，还是广其异义，刘逢禄的出发点与归宿都是为了维护《公羊》学，但是，又有突破《公羊》家法，带有求得公是的汉学学风的影响。所以，不应该将刘逢禄的《公羊》学仅仅看成是对西汉《公羊》今文学的简单回复。     

从《教学通义》看康有为早年思想

<教学通义>是康有为早年思想的重要反映.但此书不是讨论经学的书籍,也不是对教学问题的诉说,而是借所谓周公教学之法来论说王者经世之法的政治学著作.其基本内容是礼教伦理与事物制作并重,官师合一,六官皆学,公学与私学并立,虚实兼有,道器皆备,以实现王者经世、治国安民的目的.康有为据此认为,从孔子到清代汉学的儒家经学,皆为务虚不务实、离器言道的空疏之学,失落了王者经世之法,是造成中国二千余年的学术衰败与国民不治的根源所在.所以,康有为后来的思想并不是梁启超说的尽弃旧说,而是与早年的基本思想合逻辑的一脉相承.     

春秋时期天观念的变化及其影响

天观念是中国文化最重要的观念。在天观念的演变中，春秋时期是一个历史关键点。在春秋以前人们先有天神、地祇、人鬼三位一体的神灵崇拜，而后有上帝决定万事万物的天命观。自春秋开始，天虽然有时也被称为上帝，但不再只是至上神的代名词，同时也是可以为人感知，具有自然属性与人的政治道德乃至情感属性的范畴，人文的因素超越上帝的地位，使至上神的天变为徒有虚名，这就开启了以人为本的天人观理论的大幕，并对后来的中国文化产生了重大影响。     

刘勰的"为文之用心"

“敷赞圣旨”能力的缺乏,促使刘勰将通过发表自己独立见解所实现的“立家”作为了“立德”的替代目标,其“为文之用心”的实质也随之转向自我“立家”,由此导致了刘勰在《文心雕龙》中离开“圣旨”的自我发挥。而刘勰对“立德”目标的难以割舍和有效实现“立家”的考虑,又促成了《文心雕龙》对“敷赞圣旨”名义的借重。由此造成了《文心雕龙》在“敷赞圣旨”的名义下没有“敷赞”以至偏离“圣旨”的奇特现象。     

理论力学教学及教学改革浅谈

通过对经典力学发展历史的回顾，认清理论力学知识在科学发展中的地位，结合多年的教学经验，总结出做好教学工作的成功经验，利用“最近发展区”概念，开发学生的学习能力和创造能力。